作者:
[美]
弗兰克
出版社: 华东师范大学出版社
副标题: 新神话学讲稿
译者: 李双志
出版年: 2011-3
页数: 446
定价: 48.00元
装帧: 平装
丛书: 西方传统·经典与解释·基督教与古典传统
ISBN: 9787561778258
出版社: 华东师范大学出版社
副标题: 新神话学讲稿
译者: 李双志
出版年: 2011-3
页数: 446
定价: 48.00元
装帧: 平装
丛书: 西方传统·经典与解释·基督教与古典传统
ISBN: 9787561778258
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 经典与解释 (达哒)
- 六点图书:引介学术经典 (华东师范大学出版社)
- 我翻译的书(包括合译) (云破月来啥弄影)
- 私人统计 2011 No.1 (StYi已被停用)
- 各种历史类 其一 (消逝风中的墓地)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于浪漫派的将来之神的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 𝐇 2022-05-04 22:20:18
典范性的哲学史研究。什么神话的政治性、赫尔德的历史哲学、康德式的有机体解释和浪漫派的美学、唯心论的理性宗教、对计算理性的批判都是老生常谈(但因为作者扎实的哲学史功底和现实关怀聊出了不少新意),不过最后三节把德国唯心论对“复活”观念的重视和宗教性的复苏结合起来,把艺术和宗教表象/感性化理念(自然中的“神性”)的作用和狄奥尼索斯密教向显白宗教的过渡联系起来,这确实是很有趣的思路(不过还是太啰嗦,译者很... 典范性的哲学史研究。什么神话的政治性、赫尔德的历史哲学、康德式的有机体解释和浪漫派的美学、唯心论的理性宗教、对计算理性的批判都是老生常谈(但因为作者扎实的哲学史功底和现实关怀聊出了不少新意),不过最后三节把德国唯心论对“复活”观念的重视和宗教性的复苏结合起来,把艺术和宗教表象/感性化理念(自然中的“神性”)的作用和狄奥尼索斯密教向显白宗教的过渡联系起来,这确实是很有趣的思路(不过还是太啰嗦,译者很牛,但是译笔可能过于华丽了。可是,狄奥尼索斯内部没有三位一体的结构啊! (展开)
1 有用 waits 2011-11-14 09:28:19
译者很强。读了一大半,去掉德国人那个啰嗦劲,还是很不错的书。
5 有用 半退瓣 2010-11-17 01:44:16
居然就要出了。我最推崇的Dionysos研究之一
1 有用 Philosofaker 2023-09-16 17:03:55 上海
神话的确证功能是重建沟通与统一,是对内在共同体缺失的弥补和个人原则的取消:它用价值来统合社会构造。里希特以神话为被逻各斯所压抑之物的回归;布鲁门伯格则以之反映理性控制自然背后的恐惧;它就是自然中的理念和弥赛亚。弗兰克化用柯拉科夫斯基的分析精神与综合精神的框架;宗教被分为神秘化与象征化的两层次,隐微的秘仪呼唤理念,但神话必然要以施莱格尔所谓普遍可传达性成为共同体重建的基础。赫尔德在神话中塑造民族,语... 神话的确证功能是重建沟通与统一,是对内在共同体缺失的弥补和个人原则的取消:它用价值来统合社会构造。里希特以神话为被逻各斯所压抑之物的回归;布鲁门伯格则以之反映理性控制自然背后的恐惧;它就是自然中的理念和弥赛亚。弗兰克化用柯拉科夫斯基的分析精神与综合精神的框架;宗教被分为神秘化与象征化的两层次,隐微的秘仪呼唤理念,但神话必然要以施莱格尔所谓普遍可传达性成为共同体重建的基础。赫尔德在神话中塑造民族,语言也是神话学的褪色。《体系纲领》用理念引导下的新神话(对话的共同体、有机体的内在合目的性)拒斥纯然机械性的利维坦。《世界时代》重建了狄俄尼索斯-狂热和基督-圣灵的合一,未来之神的降临使得所有人在爱的纽结中、在圣灵之中走向普遍联合,启蒙之后破碎的个人在诸神逃遁的神圣黑夜中也能拥有回归统一性的永恒希望。 (展开)
0 有用 知常 2017-09-07 09:15:29
cool
0 有用 ZYYvette 2024-04-24 15:34:49 北京
不仅是对德国浪漫派的神话观进行了详细深刻的讲解,可以说对神话复兴以来的全部历史背景、众多观点都做了深入解读。翻译水平也相当高,读来觉得酣畅淋漓。
0 有用 鋁黃瓜 2024-04-21 11:42:22 山东
秘教也罢,耶教也罢,新神话也罢,都不是假定抑或事实,而都是一种叙事的说出,一个崭新白昼、人类联合共同体的准备,一个永远正完成着而未完成的、不断被重新塑造的诗。
0 有用 Juvenalis 2024-04-15 18:05:21 内蒙古
以神话为综合图景让人们拥有团结与沟通的基础,是德国早期浪漫派在跨入现代门槛时就提出的重要观点。他们将狄俄尼索斯与复活的父等同,融合了两希,酒神即为将来(尚未到来)之神。将来的意思是,人们需要经过一场狂欢的转化,从感性的看见变成在灵与真实里认出这位神,因而历史并未终结。作者的解读有普遍团结与理解作为希望支撑现世,而且终将兑现这个承诺的象征意味。似乎二十世纪后半叶以降,不再有文学艺术还愿意承担新神话的... 以神话为综合图景让人们拥有团结与沟通的基础,是德国早期浪漫派在跨入现代门槛时就提出的重要观点。他们将狄俄尼索斯与复活的父等同,融合了两希,酒神即为将来(尚未到来)之神。将来的意思是,人们需要经过一场狂欢的转化,从感性的看见变成在灵与真实里认出这位神,因而历史并未终结。作者的解读有普遍团结与理解作为希望支撑现世,而且终将兑现这个承诺的象征意味。似乎二十世纪后半叶以降,不再有文学艺术还愿意承担新神话的职责了。它转移到了学术研究中。年轻人不是在诗歌、交谈中被这种想象激动,而是课堂、书桌上。这想象也变得比诗歌更悬拟:我们谈论的不是虚构但真实的事,而是真实但从学术角度讲只是曾经有人把它当作真实的事。 (展开)
0 有用 春海 2024-03-29 22:09:15 海南
四五年前导师推荐的,到现在才读,磨了半个多月才看完,受益良多。这本书对现阶段阅读的意义在于,让我能更为具象地去理解创伤-拯救意义维度的浪漫主义。虽然文中部分观点已随着浪漫主义的局限性而过时,但是末尾提出的第三位狄奥尼索斯仍然潜藏着无穷的力量,在这个意义上,将来之神不会从任何意义上被消解,直到人类灭亡
0 有用 若泽·恩里克斯 2024-01-04 11:17:14 北京
补标