浪漫派的将来之神

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• 必得有一些变化发生，才能让沉湎于神话原始状态的倒退行为变为有吸引力的（卢梭主义及感伤主义的）幻想。这些变化只可被解释为遗忘与疏离。布鲁门伯格称之为“对神话的加工”（《神话研究》；页15）：通过明显的比附性塑造来达到“二次加工”，这是弗洛伊德所说的，指的是梦或者梦的释义会在意识中并且为了意识而调整无意识现象：在对图像进行的反思中让图像变形。 作为二次加工的“对神话的加工”会让人遗忘，神话起初是服务于控制自然和摆脱不确定性及致命威胁的，而且它仍然以科学认识精神的形态继续为之服务。因为人们对更高的力量起初并不是出于爱而敬仰，而是心怀畏惧的（敬畏这个词最初也就是这一词义：惧怕神灵；德语中是Ehr- -furcht，拉丁语 venerate希腊语a/g）； 布鲁门伯格认为，神话是一套让我们免遭这一力量侵袭的复杂方法；多神教甚至将这一力量复数化了，以便能弱化它的强力。多神教让这一力量陷人了“远古的权力分配”这过程，让诸多力量相互争斗，正如荷马史诗形象地讲述给我们听的那样；这样做无非就是出于幸存愿望而以多数化和竟争的方法削弱现实的绝对全能。 权力分配的其他形式是禁忌与制裁。起初是圣物、吗哪（Mana）、奥伦达（ Orenda）、马尼图（Manitu）或者瓦康达（ Wakanda），它们都是“最初以整体方式施加给这个世界的一种不确定的不友好力量”（页20）：随后人们就不得不将其驯化，让其分裂并增殖为禁地、飞地、庙宇、律令和特殊祭拜，为的就是在对不可掌控的力量进行艰难安置时获得喘息之机。 在颤栗中认可神圣者，这种原初的宗教情感同样也分化了：它为祈求与事功等顺从行为做了铺垫，并且奖赏那些成功的参与行动而贬低不成功的（页27）等等。不论怎样，神话对世界的解析都是为了将一个压倒性强力分化为多个自身有限的单个力量，让它们... (查看原文)

  幻蓝 3赞 2020-07-18 20:01:00

• 但是让我们回到火炬这个修饰语来，这对于两种崇拜和两位神都是本质性的。幼神从母亲之“怀”中诞生，这“神圣夜最重要的戏剧仪式”在厄琉西斯是在火炬和灯光的辉映下进行的。狄俄尼索斯的卷发被“一团并不灼人的火焰”（《酒神伴侣》，行757/8）所照亮。“在巴克科斯节中你是我们的闪耀，我们的光！”合唱队朝着这位神欢呼（《酒神伴侣》，行608）。 而最终，谢林和克洛伊泽都将狄俄尼索斯和伊阿卡科斯暗示为基督的同类前身（《狄俄尼索斯》，页253），在福音书中基督也经常被称为光、火炬、黑暗中的火光。尤其是在约翰福音中： 光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，是你们成为光明之子。（约12：35） 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约12：46） (查看原文)

  幻蓝 2赞 2020-07-21 04:30:26

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