无论我们提到的是印度文化、埃及文化或者古希腊文化,还是犹太一基督教和伊斯兰教,都处在父权社会中;这些社会有着男性众神,并且在这些男性众神之上有着一个支配所有其他诸神的主神;或者是所有其他的神都被取消,只留下一个惟一的神。但是,人类追求母爱的愿望并没有彻底地从人内心排除,所以代表母亲的神袛没有被全部逐出罗马万神庙,也就不足为奇了。在犹太教中,神的许多母性特点被特别地引人神秘主义的各种流派当中。在天主教中,教堂和圣母玛丽亚也仍象征着母亲的形象。就是在新教中,母亲的形象也没有完全被根除,只是隐蔽得更深一些罢了。路德出的最重要的原则是人所做的一切都不能唤起上帝的爱;上帝的爱是恩赐。宗教的态度就是把自己变得无比渺小和无助,并对这一恩赐怀有信仰;没有任何善行能影响上帝或者能让上帝爱我们,如同天主教宣扬的那样。我们可以认为,关于善行的天主教教义是整个父权图景中的一部分;我能够通过服从和完成他的命令来获得他的爱。另一方面,尽管路德教义表面上是父权特征的,但是在其深处仍然隐蔽着母权的因素。母爱无法靠努力取得;要么有,要么没有;我所能做的全部不过是满怀信心(正如《圣经诗篇》所说:“我在母怀里,你就使我有依靠的心。”)并将自己变得渺小无助的孩子。但是在路德的信仰中,值得注意的是他将母亲的形象完全从表面的图像中取消了,而完全代之以父亲的形象;取消了母爱的确定性,却又对无条件的父爱深表怀疑,这已经成为路德新教的一个至关重要的特征。引自 (5)神爱这时上帝作了一个让步。上帝对摩西说,我的名字叫“我是那正生生不息的生成”( I am becoming that which I am becoming)"我是那正生生不息的生成”意味着上帝不是有限的,上帝不是人也不是物。这一句子的最为适当译法应该是:告诉他们,“我的名字叫无名”。引自 (5)神爱同亚里士多德逻辑相对立的是人们称为证逻辑的理论,也就是A和非A互不排斥,可以同时为主词X的谓项。在中国和印度的思想中,在赫拉克利特哲学中这种逻辑占主导地位;后来,在辩証法的名义下,这一逻辑成为黑格尔哲学以及马克思哲学的逻辑。老子十分精辟地表达了证逻辑的一般原则正言若反。”而庄周则说亦为一,非一亦为一。”证逻辑的肯定表述是是又不是。还有另一种否定的提法:既不是这又不是那。前者可以在道家思想、赫拉克利特哲学以及黑格尔辩证法中找得到;而后者则经常出现在印度哲学中。引自 (5)神爱最终,弗洛伊德的思想很大程度上受到19世纪占统治地位的唯物主义模式的影响。人们相信,所有精神现象的基质都可以在生理现象中找到。因此,弗洛伊德就将爱、恨、野心和妒忌解释成各种各样的性本能的产物。他没有看到,基本的现实在于人类存在的整体。首先是对所有人都一样的一般境况,第二是特殊的社会结构所決定的生活实践(超越这种类型的唯物主义的最关键的一步是由马克思在他的“历史唯物主义”中完成的。在马克思看来,既不是身体,也不是需要食物或者占有等本能能够作为理解人的关键,理解人的关键在于人的全部生活过程,人的“生活实践”)。按照弗洛伊德的观点,一切本能的欲望如果能得到全面的、不受阻得的满足,就会造成精神健康和幸福。但明显的临床事实表明,那些全身心投入无限制的性满足的男男女女并没有因此得到幸福。相反,他们甚至常常得忍受精神冲突或精神病的折磨。所有本能愿望的完全满足不仅不是幸福的基础,而且连起码的精神健全都无法保证。但弗洛伊德的思想仅仅在第一次世界大战后得到广泛流行,这是因为当时资本主义精神已经发生了一些变化:从强储蓄变为强调消费,从强调通过节俭获得经済成功变为把消费看作是扩大市场的基础,也把消费看作是那些焦虑不安的、自动化的人的主要满足方式。在性领域,跟在其他物质领域一样,今朝有酒今朝醉的消费原则已经成为生活的主导。引自 第三章 爱情及其在当代西方社会的衰亡