han对《拉康选集》的笔记(1)
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---- 自恋力比多与我的异化功能之间,以及我和他人的一切关系中甚至在最善意慷慨的帮助中必然产生的侵凌性之间的明显关系。 在这儿触及到了存在的否定性。这种存在的否定性的事实已为当代的存在与虚无的哲学有力地申明了。 ---我们的经验促使我们不把自我看作居于感知-知觉体系的中心,也不看作是由“现实原则”组织而成的。 ---要懂得灵魂的情绪,研究神经官能症和精神病的苦痛为决好的途径,这就如精神分析天平上的横梁。 ---我们并不相信利他情操。我们揭示出了隐伏在慈善家、理性主义者、教育家,以至改革家的行动后面的侵凌性。 ---在我们维持的主体对主体的救助中,精神分析可以陪伴病人达到“你即如此”这样的狂喜的限度,在这个限度上他的命运的奥秘就显示了给他,但是我们作为临床医师并无力量把他引导到真正的旅途开始的时刻。 [上95-96] ---弗洛伊德警告说不要试图去当预言家。只有圣人才超身于世俗的深切情感之外而可避免慈善招来的攻击。 ---MELANIE KLEIN ---自我 ---的动力来源于自恋的激情。 ---人类特有的那种要在现实中打上自己形象的印记的狂热是意志的理性干预的隐秘基础。 ---将侵凌性看作是主体的成长过程中于自恋结构有关的张力的观念,可使我们在一个 简洁的功能中理解这个成长过程中的所有意外和非典型事例。 ----在我们的经验中自我是对病症治疗的一切抵抗的中心。 ---柏拉图的智慧向我们显示了精神和城邦的激情
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