辄馨对《Thinking Like an Anthropologist》的笔记(3)

为什么要像人类学家一样思考？ 人们为何要像人类学家一样思考？下面是几种你肯定会扮演的角色，而且甚至作为毕生追求。无论从事哪种行当，文化人类学的视角总能有所帮助。 1. 改革者：你要了解贫穷和战争之类的问题，并解决这些问题来改变世界。你会成为大赦国际的成员，为减少虐囚而斗争；或为美国国际开发署担任田野代表，帮助也门农村修建水井。 2. 批评家：你要仔细观察自己的文化，不断思考、反思。你会看到过去、其他文化中不同的东西，或者你自己的文化中存在或出现的大多数人都没注意的东西。你会成为一个调查记者，报道美国生态游游客对巴西的影响，或者一个艺术家对女性象征符号的运用。 3. 科学家：你想要满足好奇，你很想了解其他人群，解释你自身文化的运作与变化方式。你想要揭开文化当中方方面面的复杂性。你会成为芝加哥医生的助理，帮他们解释为什么当地埃塞俄比亚移民社区不把孩子带来接种疫苗。 4. 人文主义者：你想要从文化多样性的角度赞美、尊敬、敬仰并解释人文现象。你会作为一个三年级的老师，为学校组织一次民族节日。 5. 世界主义者：你会出于实际考虑（如为了你的旅行或工作），促进多元文化世界的流通和顺畅。你会每年在波多黎各度过一些时光，因为那里有你的亲戚，而在爱尔兰，则生活着你配偶的亲戚。 我们这些老师和教科书作者，在教文化人类学（Kottak 1997b），或者进行通识教育时（Nussbaum 1997），头脑中就有这些角色。本书将提高你认识、深入文化现象的能力，帮助你在这些角色中游刃有余。

美国人类学协会（AAA）研究伦理与学术伦理 职业伦理守则第三部分的标题是“研究”，它解决的是我们在收集信息时遇到的问题： 1、坦率表明你是谁，以及为何在这里。不得虚报情况，也不得进行间谍活动。通常而言，你可能碰到的难题是，比如，你得努力向没有接受过高中教育的人解释博士论文是什么，以及与他们一起生活如何能够帮助你撰写博士论文？ 2、避免对人们或动物造成伤害。除物理伤害外，同时存在社会或心理伤害的风险：努力避免让任何人感到困窘、羞愧或恐惧。以及间接伤害：确保你的所作所为不会导致某人伤害到其他人。最后，在田野中，我们通常与动物生活在一起，有时甚至要依赖动物，例如一头驴、一只挤奶山羊或一头猪。即使当地人对它们很粗暴，你也应该要以人性化的方式对待它们。（当然，你可以将闯入你家中的眼镜蛇赶出去。） 3、避免信息提供者在安全、尊严或者隐私等方面受到威胁。如果他们希望匿名，你应当尊重他们的选择。但是，不要承诺你无法做到的事情。原则上，你的所有数据资料都可以经传讯成为法庭证据，尽管到目前为止很少发生这种事情。 4、你的所有信息必须经提供人明确同意。也就是说，你已经同他们建立下述关系，即他们知道你想要了解的是什么，并且愿意提供。这是否意味着你所观察或者与之交谈的每个人都必须签署知情同意书？我认为并非如此，但是联邦法律规定，我的研究计划应当经我所在学院人文学科评审委员会批准。每次情况中，我必须有为何不需要签订知情同意书的充分理由。 学术伦理 除对信息提供者（我们的主人、朋友以及文化报道人）的义务外，人类学研究人员对学术和科学本身也承担伦理方面的义务。 1、研究计划应当明确说明伦理方面的考虑。除非你能表明，你已经意识到将要承担的风险，否则不值得你投入时间或金钱去开展此项工作。 2、在田野中不得从事任何给人类学抹黑或者降低人类学诚信度的行为。例如，不得捏造数据、妨碍其它研究人员，或者掩盖失职行为。 3、为其它田野工作者创造机会。如果在他人的印象里，你是个不受欢迎或无事生非的人，则下一位田野工作者将受到冷遇。 4、尽可能发表你的调查结果，与其它专业人员分享你的数据，并为子孙后代留存你的数据。在前述声明中，“尽可能”并不排斥为单一委托人收集信息，而由该委托人随后拥有信息，不进行发表或分享。“啧啧；我不会这么做，”你认为。但我就这么做过：为了与美国海岸警卫队就研究漏油产生的社会影响签署合同，我不得不签字放弃对资料的所有权，而由海岸警卫队购得。幸运的是，他们从未禁止我在发表文章中广泛使用他们的数据资料。如果他们不同意的话，情况会怎么样呢？ REN JUE译

学过武术的人类学家韦恩•范霍纳（Wayne Van Horne）发现，当源自少林派的空手道传入美国后，它的主要价值观也随之传入。在空手道大师门下的修习，也就学习了日本的价值观念（Van Horne 1996）。