昼伏夜眠入地狱对《工作、消费、新穷人》的笔记(2)

整本书围绕着工作伦理的概念展开。该概念造于现代化时期，土地被收购，大量农民涌入城市，同时劳动密集型产业需要大量工人的可以转换成剩余价值的劳作。在现代化之前的欧洲，基督教概念中的穷人的苦难是对“原罪的悔改和对救赎的保证。”而富人通过救助穷人，施行善举，获得救赎。而在祛魅化的现代世界，所有事物的合法性都需要通过理性的检验，在此穷人成为成为社会的负担，并构成对社会稳定性的威胁。为了解决这个问题，一方面，“工作伦理”的概念被提出，

所有人都必须工作，不工作是一种罪恶；另一方面，提供穷人低工资和恶劣的生存条件，使他们必须整日工作才能保证生存需求，除此之外别无选择。

在这样的条件下，“工作伦理”成为裱饰的虚伪言辞，掩盖了被规训的无尊严生活，生产了顺从的主体，因为只有在自由可选择的土壤中，道德才是可信的。

由于穷人是劳动力的后备力量，在福利国家里，政府负责保障失业穷人的生活，以便在劳动力短缺的时候，他们可以继续投入生产，“使劳动力重新商品化。”由于技术的发展，劳动力远远超出对其需求的数量，曾经的发达国家将剩余劳动力转移到第三世界国家，而远方未经工业化开垦的土地已不复存在；劳动力是全球性的，但福利供应受限于国界；让每一个人成为生产者已经不可行，福利国家对闲散人员的投入更像是对纳税人钱的浪费。

在消费社会中，

社会通过消费以及围绕它的整个体系完成对其成员的规范化，而在权利冲突转移到金钱收入数量的争斗的情况下，人们对自身的塑造转向消费领域，个体通过消费来构建自我。在这样的定义下，穷人首先不是“失业者”而是有缺陷的消费者。在此，穷人在历史上第一次成为毫无用处，令人讨厌的人，社会对穷人采取 “零容忍”态度。在这种条件下，“工作伦理”的概念再一次被提出，但是这一次，不是作为鼓励所有人参加工作的道德鞭策，而是为了清除大众的内疚感，和对穷人的责任，因为穷人是因为懒惰才陷入贫穷。于此同时，穷人自身也承担失败的责任，他们和其它消费者之间的关系不是对立的，他们渴望被市场诱惑，并将自己体验为不充分的人，

穷人失去了谈判的筹码，也失去了维护自己权益的主动性。他们不能在工厂中团结起来形成组织，把苦难变成公共关怀。