陳若望对《批评的剖析》的笔记(3)
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第43页 主題型模式
在莎士比亞那裡，合適得體的控制如此之強以至於他本人的個性在其背後全然消失，但這種情況是不太可能在像本瓊生那樣的對主題有強烈興趣的戲劇家那裡發生的。 引自 主題型模式 哈哈哈，弗萊我愛你，以前讀莎士比亞的歷史劇也是這樣想的(づ￣3￣)づ
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第93页 形式相位：作為意象的象征
想象的作品呈現給我們一種幻象，不是關於詩人的個人偉大性，而是關於某種非個人化的和遠為偉大的事情：關於精神的自由的決定性行動的幻象，關於人的再創造的幻象 引自 形式相位：作為意象的象征 弗萊！
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第130页 總結相位：作為單體的象征
總結批評通常表現出與宗教有直接的關係，主要在詩人自己比較不受約束的談吐中可以發現這一點。艾略特的四重奏中的那些段落即使如此，在哪裡，詩人所用詞語置放在人格化了的“詞”的前後關係中。在里爾克的一封信中有一個更為清楚的陳述，在哪裡，他談到了詩人的功能是揭示現實的前景，好比天使，雖然是盲目的只能看到自己的內心，卻包容了所有的時間和空間。里爾克的天使是對較常見的神或基督的修正，由於他的陳述明確地不是基督教的，情闡明了總結的觀察方法的獨立性，運用這種方法的詩人不是從現實的中心，也不是從接受任何特殊宗教的立場，而是從現實的整個周圍去觀察世界，因此他的這種說法也就有更大的價值。在瓦萊里關於總體智性的概念中也表達了或暗含了類似的觀點。這種總體智性在他的臺斯特先生（M. Teste）這個人物身上有富於幻想的表現。還有在葉芝的關於永恆的人工製品的玄秘言談中，在《塔》和別的作品中，在有關於作為大千世界的造物者和賦有生死大權的一個人之中；在喬伊斯的以非神學的用法來使用神學的詞語“頓悟”中；在迪蘭·托馬斯的對一個普遍的人體的狂歡的讚歌中，都表現了類似的觀點。在論述這些情況時我們可以注意一下：我們愈是鮮明地區分詩的和批評的功能，我們愈是容易嚴肅地對待偉大的作家們對他們的作品所說的話。 引自 總結相位：作為單體的象征
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