千船对《学术与政治》的笔记(24)
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第165页 第一章 学术作为一种志业
因为凡是不能让人怀着热情去从事的事，就人作为人来说，都是不值得的事。 引自 第一章 学术作为一种志业 -
第221页 第二章 政治作为一种志业
试读李鸿章的日记，你会发现，他最引以为傲的，就是能赋诗和善于书法。 引自 第二章 政治作为一种志业 嗷，竟然出现了一个章章。 P.S.我不敢相信他竟然以此为傲。
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第255页 第二章 政治作为一种志业
这就需要政治家具备最重要的心理特质：判断力。这是一种心沉气静去如实地面对现实的能力；换句话说，也就是一种对人和事的距离。“没有距离”，纯粹就其本身而言，是政治家致命的大罪之一；也是我们新起一代的知识分子，一旦养成便会注定他们在政治上无能的性质之一。因此，问题是炽烈的热情和冷静的判断力，怎样在同一个人身上调和起来。政治靠的是头脑，不是靠身体或心灵的其他部位。政治要不沦为轻浮的理知游戏，而是一种真实的人性活动，对政治的献身就必须起自热情、养于热情。但是热情的政治家的特色，正在于其精神的强韧自制；使政治家和只是陶醉于“没有结果的亢奋”中的政治玩票人物有别的，也正是这种坚毅的自我克制。要想臻于这种境界，唯一的途径，便是养成习惯，保持一切意义下的距离。政治“人格”的“强韧”，首要便在于拥有这些性质。 引自 第二章 政治作为一种志业 -
第256页 第二章 政治作为一种志业
因为在政治的领域中，最严重的罪恶，归根究底来说只有二：不切事和没有责任感（这两者常常——但不是始终——是同一回事）。而虚荣——尽可能让自己站在台前受人瞩目的需要——在最强烈的时候，会引诱政治家犯下这两项罪恶之一，甚至两者皆犯。群众鼓动者之被迫考虑效果，便最足以见此。正因为如此，这种领袖时时都有危险变成一个演员，有危险轻忽了对自己行动之后果的责任，而只关心自己留给别人什么“印象”。他的不切事，使他追求的是权力的闪亮表象，而不是有作用的权力；他的缺乏责任感，使他只为了权力本身，而不是为了某种有内容的目的，去享受权力。 引自 第二章 政治作为一种志业 -
第277页 第二章 政治作为一种志业
说来不错，一切历史经验也证明了，若非再接再厉地追求在这世界上不可能的事，可能的事也无法达成。但要做到这一点，一个人必须是一个领袖，同时除了是领袖之外，更必须是平常意义下所谓的英雄 。即使这两者都称不上的人，也仍然必须强迫自己的心肠坚韧，使自己能泰然面对一切希望的破灭；这一点，在此刻就必须做到——不然的话，连在今天有可能的事，他都没有机会去完成。谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界，而仍屹立不溃，谁能面对这个局面而说：“即使如此，没关系！”（dennoch），谁才有以政治为志业的“使命与召唤”。 引自 第二章 政治作为一种志业 政治作为一种志业，及其人。
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第76页 导论三 韦伯的学术
这是因为人类的行动乃是发乎意志（will）的，因此也就是发乎一种作预期或抗拒的能力；这种能力让人不完全局限在纯粹物质性条件的控制之下。人并不单纯地只因机械性的刺激而行动，而是因为他基于某些理由而需求某样东西，所以才行动。他是有动机的。 引自 导论三 韦伯的学术 -
第77页 导论三 韦伯的学术
反之，人类会对同一事物，赋予不同的意义，也会对不同的事物，赋予同样的意义。这种变化，只有用诠释的方法，才有办法加以掌握。 引自 导论三 韦伯的学术 诠释的方法（the interpretive method）P73
因为运用了解的方法，因果关系（causalrelations）方有可能在同时成为意义关系（meaningful relations）。 引自 导论三 韦伯的学术 -
第79页 导论三 韦伯的学术
不学无术者与专家所建立的因果关系大不相同。但他们有可能同时都是错的，因为科学并不是至上的裁判。 引自 导论三 韦伯的学术 -
第81页 导论三 韦伯的学术
为了尽可能妥当地估量出某一原因就几率而言所具有的重要性，我们设想在一串互为因果的事件系列中，将这个因子排除掉，看看若是没有它，事情会如何发生。如果这件结尾的事件在这种情况下仍然会发生，那么，这项在想象中被排除掉的因素，极可能只扮演了次要或偶然的角色。但是，若是事件的发展过程因此会有所不同，那么可能这个原因具有决定性的影响力。 引自 导论三 韦伯的学术 -
第81页 导论三 韦伯的学术
一门学问之所以妥当（valid），并不只是由于它的方法，更是由于它所发展出来的概念。如果一门学问的概念不精确而暧昧，各种混淆与误解都会产生，它所获得结果，也会缺乏其运用所必须具备的准确性。一个概念如果具有数个相抵牾的意义，那么它也就丧失了其科学上的若干妥当性。因此，一个真正的科学家，应该努力发展出尽可能精确而严谨的概念。韦伯致力于为社会学寻求途径，克服此一对它构成严重妨害的缺点。在此，我们要对它所寻得的两个途径——理想型（ideal type）及价值参照（reference to values）——略加考察。 韦伯知识论的要义，可以用一句话来做总括：“为了透见真实的因果关系，我们建构非真实的因果关系。”因为真实是无法限定的（indefinite），所以科学不是、也不可能是真实的翻版：它只是由零碎的知识所支撑起来的一个概念的结合体。事实上，每一个概念，都只能捕捉到实相的某一个面，因此每一个概念，都是有限制的；就算是把所有的概念集合在一起，相对于无穷尽的真实而言，仍然是有限制的。因此，未知者与不可知者，皆在所难免。进一步来说，惟有在通过概念所进行的转化之后，实在的知识方能出现。换言之，我们已知的真实，乃是通过概念抽象地重新建构起来的真实。据韦伯的看法，理想型即是此种心灵建构物的一种；借着理想型的帮助，社会科学方得以用一种尽可能严谨的方法去探讨真实；不过，一个理想型永远局限在真实的一个或少数几个层面上。韦伯为理想型所下的定义，对这个问题说得十分明确，因为他直言理想型只是纯粹的思维图像（mental picture）或是一种乌托邦。韦伯写道：“这种思维图像，将历史性的生活中诸般特定的关系与过程，统合到一个由在思想上建构出来的（thought-out）网络（relations）所构成的没有矛盾的秩序世界中去。就其内容而言，这种建构物本身具有乌托邦的性格，其来源，是因为我们在思想上（mentally）夸大了实在世界的某些因素”。 引自 导论三 韦伯的学术
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