静下心来对《读书的三重境界》的笔记(10)
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国粹之美——《优雅》丛书089
是诸多专家的著作共同组成的一套丛书。这就是中信出质社在2016一2017年陆续出版的《优雅》丛书。 这套书原来是由台湾大学中文系教授何寄澎先生主编的《华夏之美》丛书。何先生在原来的序言中指出，辉煌的中国文化日趋衰落而黯然无光的原因在于“从没有人配合着现代人的环境与生活，透过浅明易解的方式，正确而完整地把中国文化的精华传达给广大的群众。人们对自己的传统文化既然无从认识，也无从了解，又如何能奢谈赏爱与肯定？” 引自 国粹之美——《优雅》丛书089 这本书越读越觉得需要读的书太多了
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美洲发现的蝴蝶效应——《美洲金银和西方世界的兴起》 121
在经济学教科书中，我们学到的是货币中性论，即在长期中货币量的变动并不影响真实变量，如GDP或就业，只影响名义变量价格水平。而且货币量是由中央银行和制度决定的，怎么可以引起制度变动？应该指出，现代社会的纸币法币和金属货币之间有本质性差别。金属货币不由中央银行和制度决定，而由贵金属的发现和开采决定。它是经济体之外的外生冲击。这种随机的、外生的因素会引发不确定的变动。美洲金银流入欧洲和西方制度变迁之间的内在联系是，美洲金银增加既引发了物价上升，也引起了财富重组 引自 美洲发现的蝴蝶效应——《美洲金银和西方世界的兴起》 121 此书的这个观点是非常新颖的 也是吸引我要读这本书的理由 这个冲击带来了旧贵族阶级衰落 和新兴资产阶级商人的兴起 对新兴资产阶级而言私有产权保护极为关键 但在君主专制下国王的权力不受限制的横征暴敛践踏产权 英国解决的很好的地方在于 新兴资产阶级财产增加与权力上升使国家性质发生改变 统治权力由王权向议会过渡 光荣革命使得英国人民获得三项基本权利 选择统治者 可以罢免他 为自己建立了一个服务型政府
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日本的开国——《黑船来航》 127
1857年日本得知第二次鸦片战争后决定采纳通商方案，并与美使签订了通信和通商条约，以后又与其他五国签订了通商条约。这就使日本终止了锁国政策，真正走上开国之路。 我想补充的是，日本以后的开放更为彻底，“脱亚人欧”实际上是“全盘西化”。“全盘西化”并不是放弃日本固有的文化传统，而是在政治、经济制度上完全向西方学习。以后的明治维新遵循的正是这一思路。这就有了以后日本的强大，甚至走上了军国主义的侵略之路。但在日本强大后，日本的传统文化仍然完整地保留下来了。 与此相对，中国向西方的学习一直是“中体西用”，坚持以中国的政治制度为主，吸收西方的技术。 引自 日本的开国——《黑船来航》 127 脱亚入欧 与 中体西用 孰优孰劣 历史已有定论的意思……
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读进去，读出来——《极高明而道中庸》 186
离开《道德情操论》、，我们实际上也读不懂《国富论）。卢周来先生深知这一点，所以读《国富论》的方法对头。 大家都知道，经济学中有所谓“斯密悖论”。“斯密悖论”之一就是《国富论》中对“利己”的肯定与《道德情操论》中对“利他”的肯定是矛盾的。卢周来先生正是从对这个“斯密悖论”的解释来说明他对这两本书的理解。 引自 读进去，读出来——《极高明而道中庸》 186 这么说来 引起了我对这两本书的有些强烈的阅读欲望
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读进去，读出来——《极高明而道中庸》 186
卢周来先生解释了斯密对人性的理解。第一，人性是丰富的、复杂的，绝非“利己”二字可以简单概括的。“利己”“利他”都属于人性。“利己”是自爱而不是“自私”。第二，利己之心也需要被约束。第三，公民的幸福生活，即符合人性的社会，绝非是以利己之心支配行为的社会里可以实现的。由此，他从两个维度来理解“利己”与“利他”的区别与联系。第一，社会领域与经济领域的区分。人性的丰富性一既有“利己”，又有“利他”一在不同领域有不同表现。比尔·盖茨在市场上拼命赚钱与他在社会上拼命做慈善事业并不矛盾。第二，这两个领域在现实世界中是相互影响甚至相互重叠的。对于如何“中和”这两个领域不同的人性法则，如何使个体利益符合群体利益，如何防止利己之心发展为损人之心，如何提倡道德并抨击恶行，这就要引入“公正的旁观者”，从而引出《国富论》中国家干预的必要性。 引自 读进去，读出来——《极高明而道中庸》 186 国家干预如何保证公正的旁观者的实现？
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读进去，读出来——《极高明而道中庸》 186
卢周来先生对公平与贫穷问题的思考是从中国特色社会主义市场经济开始的。他认为，在马克思的“世界历史”与“东方社会”理论框架下，社会主义市场经济是一种中间状态。这就要“既能发展生产力，又能避免用人头做酒杯”。要避免的两种倾向是，以发展生产力之名，将“市场经济”异化为资本无序扩张；另一种是，以维护公平之名，将“社会主义”异化为权力无序扩张。 引自 读进去，读出来——《极高明而道中庸》 186 道理很明确 只是怎么办的问题
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读进去，读出来——《极高明而道中庸》 186
在保证公平上，条件平等比机会平等更重要。美国自由主义经济学家弗里德曼在《自由选择：个人声明》中也对机会平等做出了批评。由于每个人家庭背景不同，是不可能站在同一起跑线上的，机会平等无法保证公平。因此我们要强调条件平等，这就需要政府协调各阶层的利益关系，以发展社会事业解决民生问题为重点，优化公共资源配置，形成全民的公共服务体系。 引自 读进去，读出来——《极高明而道中庸》 186 感觉这个全民的公共服务体系 正是国家正在做的事情 对各类基础设施不计回报的投入 证实迈向这个全民的一致的公共服务体系
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给美国人讲市场经济——《自由选择：个人声明》 246
第二章《控制的专横》是批评政府控制的。首先用的事例是对国际贸易的控制。作者从经济自由出发驳斥了限制国际贸易的种种理论，如“国家安全论”“婴儿工业论”“以邻为壑论”“其他国家不自由贸易论”。他认为，这些观点都不对，很少有什么措施能比完全自由贸易更能促进国内和国外的和平事业。实行自由交易，“个人之间的合作就会成为世界范围的和自由的合作”。从政治角度看，自由贸易也有利于减少各国之间的摩擦与冲突。国际自由贸易也有利于促进国内竞争，消除垄断。 引自 给美国人讲市场经济——《自由选择：个人声明》 246 我赞同这个观点 但是即便如作者这样的大家 书名也得写上“个人声明”四个字 足见这些观点是多么的有不同看法 再看看当下的被川普搅局的世界秩序 对人类文明的继续前进中会面临的坎坷 更忧虑了
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吸烟与禁烟的历史——《烟火撩人》 313
要不要戒烟，我请教过两位高人。一位是我的老师，北京大学经济系著名教授陈岱孙先生。他一生吸烟，健康地活到97岁，无疾而终。他主张健康要靠“自由放任”，想做什么就做什么，不必为养生长寿而戒这个戒那个。你想什么，说明身体有这种需求，应该满足。想喝酒就喝点儿，想吸烟就吸点儿，想吃红烧肉也不必为养生而戒。当你习惯吸烟时，烟成为平衡你的一部分，戒烟打破了平衡，要形成新平衡就不容易了。无非什么爱好都不要过量而已。 引自 吸烟与禁烟的历史——《烟火撩人》 313 随遇而安
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吸烟与禁烟的历史——《烟火撩人》 313
另一位是我的一个学生兼朋友。他是哈佛医学院的博士。有一次我问他，吸烟是不是的确有百害而无一利。他告诉我，从生理的角度看，吸烟的确有百害而无一利。但人的健康更重要的是心理的健康和放松。每个人放松精神、心态的方式不一样。有人是听音乐，有人是读书，有人是品茶、品红酒或品咖啡，还有人是“蹦迪”，或跳广场舞。如果你的习惯是吸烟放松，繁忙的工作之后吸一支烟，无比舒心，这就没有必要戒。不过要吸好烟、少吸烟。当时我正在课间休息时吸烟。他说，像你这样，讲了两个小时课，吸支烟放松一下，不很好吗？ 引自 吸烟与禁烟的历史——《烟火撩人》 313 令人愉悦的时刻一定要珍惜 人的健康更重要的是心理的健康和放松 开心最重要
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