Manchild对《全球化时代的文化认同》的笔记(5)

1.当代中国与文化政治观念相关性 黑格尔法哲学与历史哲学，后者为前者逻辑发展。中国建立普遍性之中的考察【empty, homogeneous time, 本雅明《历史哲学论纲》，进步历史观】韦伯“政治庸人”与尼采“有教养的市侩”，“快乐原则”，丢失阶级心态。 2.康德政治哲学中的个人 启蒙、理性、永久和平。康德：《回答一个问题——什么是启蒙》人的懒惰和怯懦，《世界公民观点之下的普遍历史观念》，愚蠢和自我毁灭。先验理性原则与基督教神学，本雅明《德国悲剧的起源》，“历史和目的性、和谐”“分析理性与工具理性”。康德被庸俗人道主义利用，李泽厚的康德有马克思的历史痕迹，非“纯粹”，《批判哲学的批判》为政治要求和权利意识的哲学表达。自然=财产=所有权=权利=法=理性。 3.黑格尔法哲学里面的普遍、特殊与同一性 道德和伦理的区分 p97

3.1从私有财产、“市民社会”到“国家” 黑格尔国家概念、不仅在制度，在文化价值的自我确证。黑格尔对古代国家与其他国家的不屑。 p99

统一的概念实体和专制武断的存在。黑格尔的演绎。建构重叠，资本主义与社会主义。 p102

p105

3.2海外扩张、“世界历史”与“国际法” 市民社会与海外扩张“自由成长史”，国家基本教育，鼓励殖民地独立促使宗主国政治自由。普遍法与永久和平。 3.3承认 p108

主奴关系，霍布斯专制统治和自然国家。 3.4主权 黑格尔主权，世俗最高权威，但非对内专制。国家理性高于市民社会契约，人民主权，国家人格的君主。比较康德，黑格尔德意志民族统一背景。 4.康德、黑格尔政治哲学观念的当代语境 Anthony Negri, Michael Hardt 《帝国》。

据说是尼采列举的：

第三讲 尼采（上）翻历史主义的文化批判（《不合时宜的观察》） 1. 从黑格尔到尼采：市民—基督教价值体系的解体 卡尔 洛维特《从黑格尔到尼采：十九世纪思想中的革命》，黑格尔《美学》基督教，克尔凯郭尔和马克思对黑格尔的批评。 2.尼采的转折及其当代意义：从卢契的《理性的毁灭》谈 3.尼采的历史批判和文化批判《不合时宜的观察》 尼采：康德理性个人，黑格尔国家理性，堕落。从过程到本质，从变化到存在。 3.1文化意志的超越：《历史对于人生的利弊》 批评历史、知识、学问、教养，现代人如同蜘蛛比喻。区分大众与精英。 p157

西方虚无主义（洛维特），非理性主义（卢卡契） 3.2文化政治的焦虑：《作为作家的大卫 施特劳斯》 英国，自由与普世，地域保守与殖民政策；法国平等、博爱、自由，文化沙文主义与民族主义；德国的世界主义。普法战争，德国在文化上的失利。政治与文化的统一议程。 3.3现代智识阶级的颓废《作为教育家的叔本华》 三类人，卢梭、歌德、叔本华。卢梭《忏悔录》底层人拉下上层，歌德丧失判断力，知识淹没。叔本华，佛教与痛苦。 —————————————————————————————————————————————— 第四讲 尼采：起源、永恒的复归与价值的自我肯定 1.再谈《理想的毁灭》 马克思主义和尼采的交锋，卢卡契对尼采的评价。 2.神话与起源 神话还原历史，自我辩护、确证和合法化的自然行为。市民-基督教世界瓦解，犹太人与虚无主义的创造性。被中产阶级回收。反世俗化、大众社会和现代性，并未反对国家等级或阶级统治。审美理想与政治理想，永恒的复归。 p187

尼采基于瓦格纳音乐，市民浪漫艺术，现代德国引入希腊。【阿多诺，音乐哲学家】 3.永恒的复归 与鲁迅的觉醒者。Gianni Vattimo 《尼采导论》，永恒的复归扭转了西方时间观念。 4.真理是一个价值事件 有效性。【文化政治，关于国内生命哲学的批判。】 5.消解与自我肯定：后现代主义文化政治里的尼采主义

第五讲 韦伯与文化政治 1.只有价值多远，没有价值中立 市民阶级与回到康德，与尼采问题意识的相似性，经济学不是价值中立的国际科学。《德国士大夫阶级的衰落》，现代性的文化欠缺。 p239

p241

反对开放边界，德国需要政治成熟，新教革命与资本主义精神，不过是比较宗教社会学研究来建构的一个叙事。现代性对德国不是外在，而是内在的。 2.自由的观念 《民族国家与经济政策》，韦伯的文化政治激情。 p248

消极自由观念的流行，韦伯的自由更是自由的意志。 p248

施密特的主权，自由非别人施舍，只能在于自己获得自己。 3.从存在到政治 4.非政治化——美国人的《上海故事》 5.政治经济学的基本问题【斗争】 6.自我肯定：生存空间与自由空间，自由空间的缺位。 7.民族国家：本尼迪克 安德森《想象的共同体》，民族权力的世俗组织。 8.历史记忆：【艾略特“我用咖啡勺一勺一勺地量走了人生”】 p276

9.政治成熟的民族 施密特的“混战”。民族权力和文化政治教育。盖尔纳《诸民族语民族主义》“邮递错误”，马克思历史使命错投给民族而非阶级。并非鼓吹程序民主，而是积极创造政治生活，阶级调和。“历史终结论”。

第六讲 文化政治的激化：从韦伯到施密特 1.韦伯的立场 承认理性化和法律规范化，从“经济基础”中分离价值文化宗教伦理。效仿英法以到达政治成熟。 p303

2.理性的边界（待补） 3.施米特的挑战（待补） 4.主权、例外情况与“人类最后的战争”（待补） ————————————————————————————————————————————— 第七讲 多元文化时代的历史与主体 1.文化多元与历史主体 黑格尔的“世界历史”受到批评。新左派的不现实，西方马克思作为审美理论引入。 2.压抑的多样性：哈贝马斯、罗尔斯、罗蒂和杰姆逊 主权是不完整的，世界内政。《帝国》没有外部，一切都在内部。“消解中国”。罗蒂和杜威，美国自己的参考体系。 3.西方独特性的元叙事：重读韦伯《新教伦理与资本主义精神》 余英时，汉代重商主义的市场经济，没有进入历史理论，资本主义的理性组织方式只有在近代欧洲出现。查克巴尔第《把欧洲外省化》“无知的不对称性”。 4.“世界上本没有路”