一块红布对《五一三的幽靈》的笔记(2)

再者，報告雖然提及雙溪毛糯，但其實完全沒有說明具體地點是在雙溪毛糯的麻風病院，只宣稱選擇這個地點，是因為這地點「沒有發生任何衝突事故」。歷史地看，雙溪毛糯麻風病院建於1930年，是英殖民者用來隔離麻風患者和被病理化的種族他者的空間。作為隔離的空間，不論是住在裡面的病患，還是來自外面的公眾，都不能自由進出。林醫生數年後剛好有機會擔任該麻風病院的副院長（1976-1987），根據他的回憶，不論是進出麻風病院，都要經過有警察駐守的三道籬笆或關卡。嚴格的隔離政策使得病人和麻風病院都背負社會烙印，是個會引起公眾不安、恐懼，不想接近的空間。由於遺體容易激發強烈情緒和激化衝突，像麻風病院這種與外界隔絕的空間，被選定為埋葬衝突事件的遺體，似乎有其道理，因為可以避免公眾接近和激化情緒，有防止報復和抑制衝突擴散的作用。然而，重重的關卡，不僅限制裡面患者和外面公眾的進出自由，也對想要尋找和探訪親人墓園的家屬造成困難，更不用說是為死難者舉辦公共紀念。如前所述，墓園和紀念碑的空間、地理位置，其實有治理記憶的作用。雖然五一三事件的主要地點為首都吉隆坡，但五一三死難者的埋葬地點卻在雪州邊緣的麻風病院，與麻風患者共享隔離、圍籬社區，一直到了七零年代末，麻風病已經可以治癒，麻風病院的圍籬才逐步解除，漸漸對外開放。
國家行動理事會報告也提及，在五一三事件期間，政府逮捕超過4,500私會黨員。在同一年6月份，聯盟政府將檳城的木蔻山（Pulau Jerejak）從原來隔離麻風病的用途，轉為改造私會黨員和重刑犯的勞改所。此事進一步顯示，麻風病院的烙印和隔離特性，不僅可以用來隔離記憶，也可以用來隔離和改造當權者所不欲的元素，見傅向紅，〈木蔻山：多重邊緣的寓意〉， 《當今大馬》，2017年6月15日：https://www.malaysiakini.com/columns/385688；這與印尼政府將麻風病院轉為隔離印共政治犯的思想改造所，似乎有相通之處。見Amurwani Dwi Lestariningsih, “Plantungan : ‘Leprosarium’ to Women Political Prisoners”，發表於第七屆東南亞醫療史會議，2018年1月15-17日，寮國萬象Settha Palace Hotel。

2021-09-18 13:02:31 1人喜欢 3回应

遺體沒有生命，已經無法發言，但遺體作為符具，很容易成為不同方面加以詮釋、賦予意義和挪用的對象，延伸出遺體的多義性和政治生命。遺體的物質特性，讓人聯想到自身的肉身滅亡，很容易召喚情緒和引起恐懼。因此，遺體處理在衝突事件和暴亂中占有很重要的位置，不同的處理手段，會發出不同的訊息和生產不同的效果。公開展示和凌辱遺體，往往是為了展示權力和發出威嚇。Jan Breman曾經指出，19世紀末期，歐洲白人種植業者在荷屬印尼處死反抗殖民者的苦力，公開展示他們的遺體，以展示權力、樹立殖民者的權威和阻嚇在地人。這些行為，並非什麼「野蠻部落」的所為，而是人類社會和歷史上極為普遍的現象。相反的，隱藏或銷毀遺體，是為了消滅有關暴力行為的訊息和證據，因為遺體往往儲存和記錄著死亡的訊息，而且極容易引發逝者親屬的強烈情緒和報復。總而言之，不論是展示、隱藏或銷毀遺體，都是處理暴力事件及相關記憶的一種手段。

2021-09-18 10:13:16 3人喜欢 回应