小苏3.0对《银翅》的笔记(1)

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然后因为朱子理念性的和实践性的家族主义原理已经渐渐地和小农文化融为一体。

佛教在本土的传播也是得于依据中国儒文化与民众生活作为发展的根基，目连救母的佛经故事变成孝亲节——佛教中国化的事实。

设祭产、写族谱、宗族形式与组织，乃至伦理教化都是强化宗族血缘团体的措施。
乡村大众处世哲学中，一些流行的格言谚语反映了民众简化、变通或扭曲儒学本意的适应性生活需要。显然，由哲理到经世致用的过程中，精英文化和大众文化的转换是以各不相同的结果呈现的。

中国民间至官府、下级县至上级省府的沟通方式明显受地位不平等的传统人伦社会影响，难于使民意直接通达，即使用得上特殊的人际关系，也还须婉转行事，使真理变得软弱。

依中国的文化运作的传统，有时想扭转一次社会的颓势，需要某种机缘。当年中央调查组调查公社公共食堂，不知道为什么偏偏选中湖南韶山和毛泽东外婆的家乡，所有人都不敢发言，最后是毛泽东的表弟说，再搞下去人会死光。县委书记始终回避不敢表态，由于这种模式传达指示从上至下，执行便可不承担责任和风险，避开了犯错误的机会又能保住管制，显然是敏哲保身的官场实践。

肯定辈分和长幼顺序是维护整个社会人伦秩序的儒学理念的基础。
上寿和墓祭连接了中国人的生死交接横须，是用礼的理念与意识肯定父子和不同代际的亲缘关系以及儒学伦理原则。

婚，昏时成礼也  因此结婚的时候女子不能太早到夫家。 宴尔新昏

中国人个性没有纯粹独立的发展选择，它必须依赖从家族到宗族的社会网络，这是消极的一面。但，中国人个性的发展史需要家族支持为前提的，而族群之强大是自我实现的重要基础，这才是大家族、强房强族建立的理念意义。

每个人都不是独立的，在社区历史及生活经历中，人们总是力求寻找一种坚实有力的社会关系与团体作依赖。家庭及其父母兄弟是一种自我安全的庇护所 和庇护人。

世代父子宗祧传承的这一中国人家族与宗族文化价值的思想为哲学家所发明、政治家所强化、教育家和乡土文人传播，并最终由农人所实践，从而成为中国人及其族群的精神支柱与行为准则。

中国文化的许多特点都不是由数字支持的简单的yes或no的争论，而是一种需要加以深刻解释的文化。