Covfefe对《什么是科学》的笔记(2)

今天中国人的科学概念中有两个突出的特点。第一个特点是，把“科学”作为任何领域（无论是政治领域还是日常生活领域）里正面价值评判的标准，这是20世纪科学主义意识形态长期起作用的结果；第二个特点是，倾向于从实用、应用的角度理解“科学”，倾向于把“科学”混同于“科技”，“科技”混同于“技术”，对“科学”本身缺乏理解，这既与中国现代接受西方文化特定的历史遭遇有关，也与中国实用主义的文化传统有关。（p17）

算术和几何是理性科学的典范，音乐（和声学）是应用算术，天文是应用几何，古典七艺当中的四艺都属于数学。

（p76）根据神圣的理性秩序，希腊人把天际搞得很纯粹，很干净。天体的数目不增不减，永恒如此，因此希腊人以及受其影响的欧洲人从未想过恒星还会变化。天体个个冰清玉洁，白璧无瑕。那些表面看来是瑕疵的东西都以这样那样的理由给解释过去了。比如，月亮表面似乎不太干净，希腊人认为是云层造成的；太阳黑子从未出现在希腊人甚至欧洲现代的天象记载中，也是因为他们相信太阳不可能出现黑子这样的“噪声”，因此视而不见，或怀疑视觉出了问题；彗星这种最明显的异常天象是不可能归罪于视觉的，因此，希腊人称彗星、流星之类为大气现象，不算天际现象。英文气象学一词是meteorology，其词根meteor却是流星的意思。为什么“流星学”竟然是气象学？原因就在于希腊人一直相信流星从根本上属于大气现象。亚里士多德有一本书就叫作Meteorology，里面讲了许多关于银河、彗星的事情，中文译者无论是吴寿彭还是苗力田老先生，都把它译成《天象论》，以求名副其实。其实，译成“天象学”反而曲解了亚里士多德本人的意思。包括亚里士多德在内的希腊人都相信天际单纯、干净，那些乱七八糟的东西都属于地界的大气现象。

（p95-86）中国的天文学有很浓厚的政治和文化含义。中国传统的天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，是星象解码学，是天文解释学，一言以蔽之，是礼学，不是希腊意义上的科学。所以中国的天象记录是世界上最完整的，一个也不错过，但在解释上是另一种体系。