《树之生命木之心》读后

《树之生命木之心》的内容是日本三代宫殿木匠的采访笔录。天卷采访的是日本最后的法隆寺宫殿大木匠西冈常一，地卷采访的是西冈常一唯一的弟子小川三夫，而人卷采访了小川三夫创立的鵤工舍里的木匠。

西冈栋梁是家里的第三代栋梁，所谓栋梁就是在一个工程里的总负责人。从选材，用人，控制工程进程等等一系列的内容都是他的工作和责任。大约五六岁的时候，他就被身为栋梁的爷爷带到了施工现场，虽然是被爷爷当做继承人培养的，但是小时候也有过羡慕别的小朋友在玩耍，而自己只能呆在工地上看别人做木匠活的阶段。后来读的农林方面的大学，也是在爷爷的要求下选择的。一开始还不知道为什么要读农林，后来才明白，在木结构建筑修缮前期，选择树木，以及对建筑地的土质，环境等都需要这方面的知识。

西冈栋梁关于树木癖性的讲述，其实和孔子的因材施教一脉相承。根据树木的特性，原本长在哪个方位的树木，就讲其用在建筑的哪个方向。而且因为使用的树木是长了上千年的扁柏，且这种树越来越少，因此要小心翼翼，十分珍惜，所以更要充分利用，不能浪费。

当然，有一点我也觉得奇怪，日本找不到扁柏了，竟然在台湾找到了，并且买到了。按理说，这种树木是珍稀，并且该被保护起来的吧，为什么台湾能卖呢？

树之生命可达几千年，但建筑的生命如果使用了这棵树，也只不过千年。所以究竟该怎样呢？用长久之生命换得一时之居所，这个难道是肉体和精神的拉扯吗？而且反过来想，如果用的是上百年的树，那么木建筑不停地坏，工匠不停地修，这种木匠工艺不就更能传承么？也不会出现断档。

西冈栋梁关于经验的讲述也十分有意思。作为一个具有现场实践经验的工匠，与一些所谓建筑师的争论，可看出现代社会一些人光看理论，不重实践的现实。幸好西冈栋梁具有长久培养起来的丰富经验，有深厚扎实的基本功，才能在理论与实践的争论中，坚持自己的主张。否则所谓的什么头衔就能把人压得死死的，根本没有发言权。

宫殿木匠的传承制度很传统。我看文章的叙述，颇类似郭德纲收徒弟那种。徒弟住在师傅家里，需要帮师傅做家务等等。都是磨人耐心的事情。且没有收入。后来在小川三夫收徒弟的时候虽然还有入门需要做家务，帮人做饭的事情，但是是有收入的。

小川三夫是西冈栋梁唯一的徒弟。在小川三夫入到西冈栋梁的门下，有一天吃饭的时候，西冈栋梁和家里人说，小川是我唯一的徒弟，在辈分上，应该比你们高，因此小川坐的位置是仅次于西冈栋梁的。（大致是这个意思。）

西冈栋梁有一处的讲话让我十分感动，他说，由大家来继承自己的手艺感到很放心，并且感谢大家。人只是一个躯壳，而脱离了躯壳的精神，比如手艺这种可显形，又可隐形的东西才是可以永远传承下去的。在这里，他把自己当做一个手艺的承载物，而并非是自己所具有的属性。因此，人未来没了，但无形的手艺却能流芳万代。

小川三夫是一个在传统中有创新的人物。他创办了“鵤工舍”，是专职教木工手艺的工场。因为宫殿木匠是一个专职的职业，身为宫殿木匠有自己的传统，他们只接宫殿的活，不做民房的工作。这也限制了他们的收入来源。所以西冈栋梁家里的地都被卖了，甚至一度贫困。

在小川三夫创办了工舍后，收了很多徒弟，且来去比较自由，还有工资。不想干了，可以离开。但是入门来必须在一段时间内做家务、煮所有人的饭。且在工舍里只能看，不能上手。在刚做家务的阶段如果离开了，再回来的时候需要继续做家务、煮饭。

采访的内容其实很浅显易懂，且大多是我们小时候就知道的。比如磨刀不误砍柴工，在木匠看来，首先是要磨好自己的工具。因此每个人都有自己的一套工具，且打磨的要求十分高，有时候自己觉得很不错了，其实在更高水平的人的眼里，根本不合格。再有是心理学上学的，就是要用身体去记忆。人的大脑记忆可能会消失，但是肌肉记忆却仍会保留下来。更让我觉得惊叹的是，一旦徒弟可以进入对木料的加工阶段，那么一上手，使用的就是很贵重的木料。因为只有使用很贵重的木料，徒弟们才会更加认真，更加严谨地对待。因为木料的珍贵不易得。

最后，也是最极端的，就是西冈栋梁在教小川三夫的时候，要求他不要看新闻，不要看报。只关注自己的工作。这与我们两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，是不是有异曲同工之妙？果然曾经的人能读成大家，是因为信息传输不发达，接收不到外界信息的原因么？所以现在看看我们这些被手机、电脑和铺天盖地的信息充斥着生活的人们，是不是太累了？