浅谈《乡土中国》与当今现实生活的联系

以总述为开头——《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。通过通俗易懂的表达对于中国乡村现状进行分析。

中国是一个乡土的社会，受地理环境的影响，中国与土结缘。作为拥有陆地文明的社会，即便现代化发展蒸蒸日上，中国骨子里的乡土仍是重要的一部分。 受假期在乡下的影响，对于书中描述更加深有体会，我将从以下几个角度来分析。

第一是熟人社会。中国是个农业大国，正如书中所写：“农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，伺候庄稼地老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”所以“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”且乡土社会中人们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持孤立地社会圈子。在此限制下，乡土社会成为了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。我所居住的村子有几十户人家，稍长一辈的相互之间都熟悉，从村头到村尾但凡遇上的老老小小，我的长辈都能准确叫出名字说出关系，甚至于对于别人家事也能了如指掌。无论是婚丧嫁娶还是生老病死，大家的消息总是共通的。还有令我记忆深刻的一点，实在借钱的时候，甚至不需要立据，单是相信为人便毫不犹豫。这是熟人社会，与我们熟悉的法治社会有着极大的区别。在法治社会里，我们需要签字画押，才有之后借还的步骤，这样也才发生法律。而熟人之间，靠的是心底那条线，那份这个熟人社会里的共同遵守。

第二是夫妻关系。“中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。”相比起西方的罗曼蒂克，中国夫妻总是更加现实。首先，门当户对，讲究纪律。再者，男主外女主内，传宗接代。这种做法倒是像极了现代社会的合作伙伴一样，绩效并重，分工明确。可合作伙伴是陌生人，夫妻本该不是。

书中有这样一段：“夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。”

而在西方家庭中，夫妇关系却是主轴。因为《圣经》里关于婚姻，有与儒家传统完全不同的理解：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”

夫妻一旦结婚，就组成一个亲密的小团体，共同承担风雨，并不依赖外援。夫妻共同经营家庭，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对西方人来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以夫妇成为主轴，两性之间的感情成为凝合家庭的力量，成了获取生活安慰的中心。

但中国人的家庭则承担了太多功能，它不再是两个人的事情，而是上上下下几代人的事情，所以，父母天经地义的掺和儿女的婚事，儿女天经地义的要求父母给钱买房。祖父祖母承担起抚养孙子孙女的责任也屡见不鲜。

第三是差序格局。书中用团体格局来讲述西洋社会，“有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分的清楚。”而更为众人熟知的是用于形容乡土社会的差序格局：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。”我们所熟知的情节，墙倒众人推也可以从这个解释中得到。“在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子就是‘街坊’。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。所以，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

通过费老深入浅出的讲述，很多现象都有了合理的解释，也如醍醐灌顶，对于中国社会有了更加深入的了解。

的的确确，值得一读。