读书笔记
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序言：
* 形式想象与物质想象——物质想象：有份量的物质形象；形式想象：形式的美
* 对物质因的思考应当是一种敞开的想象，想象是一种超人的官能，想象的察觉是唤醒不可见之物。
* 目的：应当研究形式与被装饰的物质之间的关系，确定诗歌形象的实体和对基本物质的合适形式；水，应当是一种完整的诗的存在。
* 移植是一种使人的想象特定化的必要标记，文化情结则可以被移植在更深刻的精神分析情结上。
* 行文：表面形象——在其实体中加以想象的水——把握想象的水的表面特性和深刻特性——研究这种本原和物质想象的其他本原的合成——对实体的重视——对生机勃勃的想象的研究
第一章
* 水的形象会自动散失，而物质化的遐想将水的梦和遐想联系起来。
* 从只能表达的感觉价值到可以沟通的官能价值。
* 镜子——自恋——看到和显示自己：从受虐到施虐。
* 水，作为镜子，可以使得自我的形象再度自然、再度充满生机。梦和自然联系起来能比与物质联系起来产生更深度、更有活力的力量。
* 理想化的自恋：不是“我爱我的样子”而是“我就是我爱自己的模样”，我将显现自己、修饰自己。
* 想象的形而上——自己是世界的中心，普遍的自恋把各种存在改变成花朵。自恋，实在是唯美主义的萌芽。
* 也有对水的诗歌的抗拒——大地的诗人——形容词并不能让我们认识到事物的本质。
* 静观也是意志，被静观的自然已经有了静观的方法。“湖，是一只大眼睛”。因此，宇宙也想看见自己，意志创造了双眼来观看，沉醉在美中，因为眼睛是美的，才能看到美，一件东西必然是可被看见的，才能被看见，一种美必然有了可以被欣赏的方法。而静观是参与到美自主的意志当中，被吸引到美的炫耀力量当中，自然界实则强迫我们去静观啊。
* 在我们的双眼里，是水在幻想，而不是我们在幻想水，水是大地温柔凝重而沉思的目光。
* 清凉是水的形容词，物质的想象就是在这种形容词材料中展开的，而党官能和实体联系起来时，一种绝不会歧义的相通就实现了。“草原的绿色清香必然是清新的”
* 溪水之歌是青春之歌，是自然给予的觉醒，虽然有些童稚气。
* 学究的性化：传统象征中的词语和形象体现的文化情结——nausicaa情节。这种原始的形象是虚假的，如浴女。
* 所有倒映在水中的东西都有女性化的特征、自然的裸露、纯真的无邪，也是一种欲望逐渐物质化的过程的产物。
* 天鹅则是浴女的替代物，是被许可、纯洁的裸露。天鹅的形象始终是欲望，天鹅的歌唱则是达到巅峰的性的欲望。（它不会死去，而是会更新、再生。）当然，好的诗歌，应当让这种天鹅情节秘密地在创作中发生，而应当成为人的包装。（成为一种低俗的裸体主义）
* 文化情结往往会造成所知和所感、所见和所欲的分离，成为一种理性的传统！而相对的，宇宙的天鹅能让沉思继续静观，让视觉本身思考，让隐喻无处不在。
第二章
* 绝对映像的构建让映像仿佛比实在更加真实。
* 孤独的映像——我觉得我就是我自己一人所见之物的创造者
* 物质是形式的无意识，是整体的水而不是睡眠像我们传来它的映像，只有物质才能承担感觉。
* 在深入的静观中，主体通过对世界这一深入的远景进行静观，保持与外部世界的距离。
* 对于想象来说，观念是各种形象的交叉：“鱼在飞，鸟在游”
* “蓝色的水让我不敢看它。心灵也是如此，我们不敢正视它。”
* 作为客观的内在深处，水吸收了阴影，并为一切心中死去的东西提供坟墓。（持久的自杀就是落入水中的阴影，阴影现在就是记忆死者的本原）
* 想象的水是密度最大的水：有什么样的水，就有什么样的山谷；载负着埃德加·坡的元诗歌的水定会有一种来自日常熟悉植物的自然化学的构成因素，随后才能再审视无意识、人性悲剧性的构成因素。
* 美，是一种死因。自然是自恋的延续，是来自母亲的自恋的延续。当母亲成为尸体，每一处鲜花盛开的地方，也必然会有尸体的味道。
* 沉重的水带来的是物质取代形象，是人的生命，人的物质。
* 死水是沉睡的水，死者对于我们无意识来说，是水站的人。当我们做的梦比回忆深，他们就会苏醒过来。
* 水的寂静——令人难以忘怀的对死亡的思索。、
第三章
* 死者之树：树是一种母性象征，人有自己的树，死亡和生命一样有保护作用。死者交还给母亲再生
* 水，是生命的实体，从双重性的角度上，也是死亡的实体。
* 死亡是首次真正的旅行——将活人置于死亡，就将他抛入水中，因为他不是一个属于大地的生命，应当被归还给本原。——水将把我们从土地这种本原中挖掘出来，海边的告别如此才令人心碎。
* 卡翁情节：“运送亡灵的船”；摆渡人（冥间的守护者）；水，是火与人的墓地；水在死亡中是被接受的本原
* 水在死亡中是被渴望的本原——自杀总是被准备着、酝酿着。奥菲利亚情节：为他人的罪过而死的女人；漂浮的秀发；并非长发的形式而是长发的飘动带来了流水的想象（本原到情结，世界上是征兆逐渐鲜明的过程）
* 宇宙层面上的奥菲利亚情结：月亮和波浪的结合，飘荡的月亮被当成是弃妇的受折磨的体躯
* 水的忧伤：水的消融有助于我们彻底的死去，它成为实体的虚无，因为他拥抱的正式作为本原的死亡，在无望中无法离开，水是绝望的物质。
第四章
* 物质和形式的想象都需要合成的观念，梦幻要与知识合作。而土水火作为本原只能一元或两元结合，绝不能三者结合。
* 水与火的结合：霍夫曼情结——水像荡妇献身给了火，孤单的水只是受损伤的实体，它需要灼热的形象让它有活力，正是湿热给大地以活力。
* 夜，深入水的实体，黑暗的海。夜带来的恐惧，既有穿透力也具有流动性。夜，是一种更轻的水
* 水，从软化作用和粘合作用被想象。水的可爱，在于将各种事物联系起来的黏着性，水是万能胶，夢裡的中間想像就是指软绵绵的介晶想象，它难以成形。
* 最遥远的想象和最坚韧的劳动应当被纳入匠人心理学的领域，这样的劳动可以有内在的想象，绵长性质的街拍。手直接感受到了水和土结合的过程。
第五章
* 让我们酷爱现实的东西不是对现实的认识而是感情。自然界只是母亲的投影。热爱一种形象，就是在为一种爱（永远、无限的）找到新的隐喻而已
* 乳白、乳汁的隐喻——凡是流动的、液体的都是水，物质想象很容易联系到实体的品质。——而一切水，都是乳汁。
* 水的母性：物质的想象决定形式的想象，从母亲的乳汁联想到了粘稠而富有营养的海水，从母亲的乳房联想到了圆润的海岸。（是物质而不是形式和色彩、视觉和直接的启发）月亮也先是物质的，再是形式的，月亮是渗透在梦幻者心中的流动物。
* 酒与奶的辩证法：饮料被视为营养的本原，是本原的本原、母亲的母亲。
* 性感的实体在性感的外形之前就已经存在，水在其中，像是一位化了的少女。
* 将少女投进水中，其实就是用一种强制的手段，让水变得清洁。
* 摇晃的梦幻：水像母亲那样摇晃，游荡的小船（摇啊摇摇到外婆桥）也能给予一种相似的寂静而母性的摇晃。正是在水上，我们学会了在云中漂浮，水与天在水的想象中成为一体。——人被摇晃，也被同时支撑着。
第六章
* 原始的物质接受、厘清、保存、发扬我们的梦。文化递给了我们形式，而我们可以通过利用之，重新找回一点自然的遐想，遗传的象征物。
* 纯洁的水：不纯洁的水，在无意识看来，是恶的汇集体，向着恶开放，是一种恶的实体。但水自然倾向于善。
* 水能冲走身上的污秽——这是理性的价值观。纯洁化实际上都是实体的，是一种物质意义上的想象，人们通过净化，参与到了一种更丰富而有创新色彩的力量中。洒圣水先于洗，水能净化人内心的存在。
* 纯洁/不纯洁 的一滴水 可以 净化/污染 一个海洋。水是一种意志（力量），内部起着支配作用。纯洁物质的增值表现在它能吸收纯洁性。
* 词的本义和转义之间有着思想意念上的结合，各种转义都包含着一定的可以被感觉到的物质。
* 世界给人的清凉是 被唤醒的人 投射于物 的一种凉爽的 表现，水唤醒了目光的凉爽。（投射的心理学）同样的，光因为纯洁的水而纯洁，女人因为纯洁的水面所唤醒的完美的目光而完美。
* 水的治疗：将反病痛的品德赋予水，人就会表现出被治愈的渴望并梦想着同情自己的实体。水将唤醒人的苍劲的生命力。
第七章
* 感觉论——海洋的无意识，是一种分散在冒险故事里的无意识，是一种说者的无意识，而缺少了听者的感悟，很少涉及虚构的故事来源。
* 水源由男性的行动造成的，是女性的水被男性吸引的表现。对细雨、泉水的渴望是人作为渴望天上之水的植物性的表现，盐阻止了令人凉爽、让人解渴的水的想象，海水无法促成最自然的遐想。
第八章
* 我理解世界，我在进攻中突然掌握它。存在是力量的源泉，先天的愤怒。
* 迎风步行者尼采：步行是他的斗争，他是被动的芦苇的反面，战斗的人留下的泪水不是困难的，而是愤怒的。
* 迎浪游水者斯温伯恩：狂暴之水中的英雄，就是想身在水中，就是想将恐怖、斗争当作实体性的快活来接受。跳入未知就是跳入水中。富有朝气的想象是第一位的，它是一种在自身的斗争，游泳者（我）在搅动大海，世界是我的意志，世界是我的挑衅。对大海发号施令是超人的梦想，是天才的意志也是孩童的意志。
* 意志是游泳的主旋律，敏感则表现了游泳者注定的疲劳，赋予与水斗争中的成与败的双重性。虐待狂必将让位与受虐狂。
* 受虐狂所被施加的海的鞭打，是享受的先决条件。人的真正平静是一种在对付狂暴与愤怒中所取得的平静。
* 鱼池的隐喻则不符合水的活力的想象。
* 风暴心理学：狂暴的投射。受虐狂的情结。
* 克塞尔塞清洁：迫害狂的情结
结论
* 水是无障碍的语言，液体性就是语言的愿望本身，语言应当充满水
* 声响化主导诗人的画卷，声音投射出视觉，声音让事物各在其位，没有宽松和缓慢，没有安静，就没有伟大的诗歌
* 艺术需要根据映像作为自我教育，人们正是在模仿中进行创造的。
