读书笔记

第一章 导论幽默的三种理论：

• 优越论——亚里士多德，笑产生于一种优越于他人的感觉
• 宽慰论——弗洛伊德 笑是对压抑神经的一种放松
• 乖讹论——认识或者期望中的状况之间的矛盾 康德、哈奇森 笑的反思

现象学：研究人的经历中所有可能出现情况的学问，并不考虑客观现实和纯粹的主观反应

• 笑话的结构要和社会结构之间和谐一致 柏格森 笑：论滑稽的意义
• 在遵守社会标志性结构之内，笑话又是反习俗的（象征性的行为符号）
• 康德 笑，是一种期待某种情况发生的紧张突然的消失。
• 概念的简洁与冲突和修辞上快速的转换是笑话的灵魂（突降法：文体上，表示从庄严崇高降到平庸可笑）

幽默的时机

• 重复和题外话的拖沓在某一时刻突然收紧成霎那间转折的强烈感受
• 及时、延续

笑作为一种肢体表达

• 普列斯纳 笑是一种人和自己的身体分离的失控行为 是一种由身体表现出来的爆发
• 康德 笑是器官的震动

笑能改变境况

• 真幽默：让普通的东西不普通，真实的东西不再真实，让现实变得超现实化，布勒东：黑色幽默的无情毁灭
• 玛丽·道格拉斯：笑话的反习俗性显示出，在我们社会之中那些习俗彻头彻尾的偶然和多余。当我们嘲笑权力，我们揭示它的偶然。（试与悲剧的现实性和净化相对比）
• 但更多是保守的笑话：强调认知、社会共识，成为已存社会等级迷人而是时尚的玩具，甚至通过贬低积极来肯定现状。这种笑话是强势嘲笑弱势。
• 研究笑话就是研究社会压抑性的表征，让们发现我们可能正是自己所不想成为的那种人
• 结构性幽默，是管理的工具，也是对抗管理的工具。

自嘲和嘲笑，好笑话和坏笑话

• 笑话取笑的对象正是被笑话愉悦的人
• 笑话最紧要的任务是对恶行的鞭挞，并是针对一种普遍现象，指征着所有凡人，真幽默的讽刺所蕴藏的攻击性实际上有着无比的教化治愈意义。
• 宗教的世界观让我们从另一个世界观察这个世界，幽默也有些想象，它是一种共同的祈祷，让我们认识到别无所逃只能尝试改变的事实。它并不是克尔凯郭尔式的存在主义向宗教转变的最后阶段，而是纯乎现象的。

共通

• 沙夫兹伯里：揭示隐藏的共性，和共通性。它可被模仿，它让我们为我们生活的观察者
• 让我们回到常识，用非共通感的方式，将我们从常识中拉出再回到常识
• 幽默提供给我们一个日常世界的间接的现象，改变我们的现象，照亮我们的生活。

第二章 幽默是人性道成肉身：上帝之子耶稣是真正的神和真正的人的基督教义亚里士多德 幽默是人特有的 ——但它同样也在警示我们自我定义中的危险

• 斯威夫特、善意的嘲讽——对卑微的提升 动物成人，愉悦
• 滑稽模仿——对高尚的贬低 人成为动物，不愉快的笑

第三章 因为身体而发笑

• 幽默 产生 于 是一个身体 和 有一个身体 之间的差距，产生于人类悲剧性尊严的完全崩溃和喜剧性荒诞感觉的出现。我是我自己，但我不真正拥有自己。
• 幽默产生于身体对精神的回归，而喜剧世界的物质元素是身体，往往与下体有关。
• 贝克特：弱点的句法——自我堕落和自我弱化，一种引发我们深思的苦笑。
• 是 不能 真正的 回归 有，我们并不能真正回到身体。甚至，有 会通过映象作用影响 是。其实正是因为作为幽默对象和主体的不和谐、脆弱造成了 有 无法与 是 相符。
• 幽默文化史，巴赫金及其狂欢理论，笑和身体的force是一体的。

第四章 可笑的机器

• 柏格森 论笑的滑稽意义：让我们发笑的是那些给人感觉起来是物的人、镶嵌在活的东西上面的机械的东西。幽默存在于身体与机器转化的瞬间。身体是精神的一种叠置
• 笛卡尔：哲学产生于从身体中抽离的精神遐想，而幽默也扎根于精神从身体冥思般的抽离过程。
• 僵硬和重复是两个核心，人变成冷漠而与人对立
• 温德汉姆·刘易斯：物被拟人化、笑是大脑，是身体欢悦时发出的鼻息
• 总归来讲，最可笑的，是人表现（装作）得像人

第五章 外国人很可笑

• 幽默有基本的陌生化策略，让读者意识到他们自己在文化上的假设傲慢和差异。
• 被解释过的幽默是被肃杀过的笑话，幽默的不可翻译性赋予母语者以文化特殊性。外人是没有幽默感的，他是可笑的。种族幽默与霍布斯式的幽默比较相似，来自优越感、但这可以被视为一种社会压抑，而幽默的使用者借助幽默来让压抑得到解放。

第六章 所有人的笑话

• 幽默虽然是极为相对性的，但它总是假设并主观强调它是具有社会延伸性的。
• 沙夫兹伯力：理性呼唤的自由是合群，友善的沟通。束缚在打趣中得到表达。
• 巴赫金 对异性语言、民间文化的赞扬是对官方文化的隐性批判
• 康德 即使在美学判断中也存在着一些要求主体间赞同的标准
• 舒茨：幽默照亮了我们库存的知识，是对澄清状况的注释，笑话可以通过增强人们的文化差异或者质疑那些共同的经验，来实现这种共通：共同的文化背景语言生活经验身临其境。
• 笑话的核心是冷淡的，喜剧出自心灵的麻木，喜剧演员用信念epoche悬搁的眼光看世界，他们是神经病，而观众，来自一定距离之外享受着悬搁错觉的人，是健康的神经病。
• 作者心中的幽默感：幽默的微小爆发是笑话，笑话带我们回到普遍熟悉被共同经验控制的世界，这是幽默共通性的表现。幽默预示了常识世界之外的世界，一种非共通性。

第七章 超我是朋友

• 《笑话及其与潜意识的关系》在幽默中，超我从夸张的角度观察自我，自我因此看起来微不足道。——黑色幽默
• 笑是嘲笑他人，将他人儿童化，幽默是嘲笑自己，因此幽默更加高贵
• 主体因为超我成为一个悲惨的客体，抑郁症患者总是围绕自己，但在讨论时却像在谈论别的什么人。每当他们在过去发现了自己的无能，他们就会用一种聒噪的乏味的方式来谈论自己，这是一种自我客观化的技巧，让超我从自我中分离出来。
• 抑郁症患者比其他人有更深刻地自我意识，他们体验到了根本上一致的非自我。
• 抑郁是与客体性冲动不同的自恋性冲动，主体和客体的两极融入自我，自我成为一个被憎恨、虐待的客体，抑郁症患者对自我的认识很容易转变成一种更令人厌恶的自我憎恨和自我惩罚。
• 让抑郁症解脱出来的概念是躁狂，是抑郁症的另外一端。
• 但除了自我伤害和忘我的兴奋之外还有一个途径，幽默，通过自我寻找自我的荒谬，达到反压抑的效果，将我们带回有限质朴的人类环境。
• 幽默里的超我不再严厉，而更加成熟，起到对自我的抚慰和升华作用。
• 安妮·赖希：理想化自我是人们希望的，超我是人们应该的。理想化自我是初始的自恋，而超我是父母式的阻止。超我通过幽默让我们不再固执地相信万能的普罗米修斯情节，让一个人重新成为一个普通人，而不是成为一个拒绝集团的超人。
• 笑：第一种笑，膨胀的自我中心在孤独的空虚中的胜利，第二种，生活不是沉迷的，而是戏剧性的，是挖苦，鲜明的无能，无力和不真实。
• 幽默的愉快不是心底的发泄，它产生的愉悦很小，但它是对一个人局限性的肯定承认，它是更克制的表达。