不要跌入无序的“囚笼”之中

机械式复制，多民族，反权威，无深度，零散化等成为后现代主义时期文化的主要特征。在本书中，作者杰姆逊着重强调了后现代主义给我们的生活带来的影响。从文化与文化分期方面，作者认为的资本主义发展阶段的文化分期，分别是国家资本主义阶段的现实主义，帝国资本主义阶段的现代主义，二战后的资本主义的后现代主义。

文化反映的是一个民族的精神面貌，作为上层建筑的主要部分，与生产方式有着紧密的联系。在文化——生产方式中，作者用马克思主义理论中的历史唯物主义观点：“经济基础决定上层建筑。”从生产方式的角度分析了文化的产生，但马克思理论的来源是不全面的，他只是站在欧洲中心主义的立场去阐述经济基础与上层建筑的关系。研究范围的狭隘使得其理论具有不完整性，忽视了世界上其他地方的生产方式。就像书中作者提到的：“为了研究某一种文化，我们必须具有一种超越了这种文化本身的观点。为了了解资本主义文化，我们必须研究了解另外一些来自完全不同的生产方式的文化。”欧洲中心主义立场也警示我们权力话语的作用，包括在科学研究中掌握权力的一方往往起着控制作用，能够决定他人的命运，而这并非是纯科学，客观公正的。显然，对于马克思理论的研究我们也要看到其不足之处，这样防止我们犯教条主义错误，能够客观全面的看待问题。

宗教在文化中有着举足轻重的地位，起初的宗教是高高在上的，一般人是接触不到的。上帝在人们心中是神圣的象征，它就像一个神灵的存在，看不见摸不着但却左右着人们的心灵与行为选择。随着印刷技术的发展，人人手里一本《圣经》使得宗教得以个人化。统治者创建宗教的目的是为了掌握权力，使得民众信服自己。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中主要谈到清教的禁欲主义，否定人对快乐的追寻。讲究节省时间，诚信，勤劳节俭等这一切都是为资本主义获利目的观所服务。预定论中，人们为了成为上帝的选民，得到上帝的恩宠而不顾一切的工作，克制自己本能的欲望，成为劳动的奴隶。在这里我们看到的是宗教对信徒的“洗脑式”教育。人们生来就是有罪的，这种原罪意识根深蒂固于人们内心之中，所以要找到一种依托来赎罪，这时上帝就成为了人们赎罪的最佳依靠。人们辛勤工作的目的不是为了即时享乐而是为了以后的福报，为了以后的灵魂拯救。这种负罪文化一直流传至今，在这里，我们无法去断定它是好是坏，无序的后现代社会中人们的心灵同样需要一种依托，以抵抗内心的空虚与烦杂，依托宗教使内心得到平静也是一种不错的选择。

就像利斯曼所阐述的三个不同社会中文化的引导方式也不同，传统社会中是传统引导方式，人们尊崇权威的领导，处于一种蒙昧无知的状态。市场资本主义社会中，宗教的出现，唯赚钱的目的观，对于个人主义和自我内在权威的崇拜，文化的引导方式倾向于内在引导，关于对错人们有着自己的衡量标准。而在如今社会中（后现代主义），引导方式是他人引导，这是社会普遍存在的焦虑氛围决定的，人们不再知道到底什么是正确的，在光怪陆离的社会中迷失了方向。

在我所理解的现代主义文化中无论是画家还是作家等，象征性手法是其惯用的方法，他们企图用一种象征性的东西来抽象地表达自己的内心情感，这种表达方式是颇有深度与蕴意的。而在艺术家所要表达的情感中都是一种关于普世价值观的传达，或者表达苦难的精神，或者表达返归自然的情感等等，它追求的是人的独立，自由与自主，是一种有序的理性的生活状态。而在后现代主义文化中恰恰是对现代主义文化的消解，它导向的是一种价值的多元，主张的破碎，呈现的是一种无序、无深度、零散化的状态。在后现代主义作品中，我们好像看不出什么内涵所在，它好像就是单纯的一件东西，内容是空洞的，无所谓主体的。机械复制的时代产生了许多复制品，照片给我们带来的也只是感官上的享受。此时使我想到了现在的社交媒体上的一些“网红博主”的影响力推广。我们刷消息时获得的只是千篇一律的文案与图片，ins风格火遍了大街小巷。而其价值真正能存活多久，想必时间不会太长，所以我们会经常听到有人自嘲为“过气网红”。就像摹本是对原作的模仿，其价值是从属性的。这种不是真正“存在”的东西，其价值也是微乎其微的。

后现代主义文化给我们生活带来的影响在我看来是弊大于利的。虽然它在一定程度上反对权威，追求自由，但一种无序的自由会带来放纵，会使社会整体陷入焦虑之中。至于我们如何应对这种文化带来的消极影响，我认为要慎思，笃行。