性欲的升华

  赫伯特（1898－1979），法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”，这本书声称用弗洛伊德的精神分析理论来“补充”马克思主义。
  就我个人来说，我觉得对于“左翼”不能只单纯的理解为马克思主义，更重要的是要知道在社会历史进程中，总也有一部分人是持着激进想法的，这样的激进在不同的历史时期是有着不同的表现的。由于我们国家是社会主义制度，所以对于我们来说反对资本主义的社会主义者就是左翼。而对于封建主义来说，资本主义就是左翼。所以用左翼来划分一个学者的派别，是不准确的。
  总的来说觉得将弗洛伊德理论与马克思主义结合在一起是有理由的，但是翻译者黄勇、薛民却将这样的结合非常着重的强调，我觉得是没有必要的。弗洛伊德关于爱欲和文明的关系说的还是比较透彻的，之所以能和马克思联系上，我觉得但凡论及人类社会的发展本质，总也会或多或少的存在相同之处，因为事物的本质具有唯一性。
  我对这里最感兴趣的不是他对马克思主义的补充，而是其中关于爱欲本能与死亡本能的划分，以及对于这两者矛盾的阐述和应对之设想。爱欲并不能简单与性欲等同，性欲只是追求肉体上的某个部位的满足与快乐，而爱欲却是人对于所有与生活有关的满足与快乐，是性欲的升华。弗洛伊德对爱欲的定于是“使生命体进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段”的一种努力。从性欲到爱欲，就是从生物内驱力成了文化内驱力。
   文化的审美实际上就是对艺术的绝对爱欲，这是一种不能由控制原则完全支配的情感冲动。当代的国人在宣扬社会自由权利，而在美国六十年代的“性自由”、“性解放”实际上是对爱欲需求的一种误解。以为在爱欲的旗号下就可以行身体万能。现代中国也不可避免的存在这种问题。
   性欲的升华造就了爱欲。