Representation
一、导言
1、文化涉及的是共享的意义。我们通过语言媒介共享意义。意义是一种对话—永远只能部分地被理解，永远是不平等的交换。p-6
符号学途径关注表征如何运作，语言如何生产意义（诗学），话语途径关心表征的后果及影响（政治学）。
二、表征的动作（斯图亚特-霍尔）
1、表征、意义和语言。表征：有意义地表述这个世界。表征是某一文化的众成员间意义产生和交换过程的一个重要组成部分，包括语言的、各种记号的及代表和表述事物的诸形象的使用。p-15 三种解释理论：反映论（语言反映事物的意义，意义本身存在于世）、意向性（与反映想法，意义是作者或说者通过语言将意义强加于世界的人，词语的意思是作者认为它们应当有的意思）和构成（结构）主义（被建构）（事物无意义，我们使用的表征系统和符号赋予其意义)。采用索绪尔的符号学方法和福柯的话语方法。表征通过语言生产意义。2、符号的任意性与共享信码。如果意义在本质上不是某个固定在那里的事物的结果，而是我们社会的、文化的和语言的惯例的结果，那么意义就永远不能最终固定下来。p-32 意义不存在于事物中，它是被建构产生的。
2、索绪尔的遗产。解释成了意义被给予和获得过程的一个根本方面。读者在生产意义这一点上与作者同样重要。p-47
索绪尔的语言学模式关注语言的形式结构本身，忽略了情景对意义的作用。语言持续变化，从定义上来看是无限的。（索绪尔的理论研究是共时的而非历时的）。
3、从语言到文化：从语言学到符号学。巴尔特的神话学、列维斯特劳斯的人类学研究（关注意义生产的规则和符码）
4、话语、权力和主体。（福柯：知识和意义通过话语生产出来。更关注权力关系而非意义关系。话语概念、权力与知识，主体问题）。从语言到话语：意义和意义实践因而是在话语范围内被建构的。福柯关注话语背后的知识和意义的生产（意义从何而来）。p-65 福柯认为在话语之外，事物没有任何意义。福柯认为，由于我们只有在事物具有意义时才拥有事物的知识，所以只有话语（而非事物本身）才生产意义。p-67 话语的历史化：各种话语实践。在（精神疾病并非在所有历史时期和所有文化中都意味着同样的事与客观事实，只有在确定的话语构成体内，“疯癫”这一对象才能作为一个有意义的和可理解的观念完全地出现。p-68 书籍《诊所的诞生》。福柯后期关注知识和权力之间的关系。（研究惩罚，就需要研究话语和权力，如何产生出犯罪和罪犯的特定概念，以及这些东西是如何在历史上各种特定的监狱系统中投入实践的。）注重谈论维持一种真理体系的话语构成体。p-73
福柯的权力观念：并非从上到下的单向性，权力是循环的，不被一个中心垄断。每个人都可能是压迫者与被压迫者。权力并非消极，而是生产性的。
权力的微观物理学最先应用于肉体。
5、主体。索绪尔倾向于在表征问题中废除主体（索绪尔认为主体是个人言说行为的作者）。福柯持相同立场，认为是话语而非主体生产了知识。后期愈加关系主体问题。p-81福柯认为主体是在话语内生产出来的，它需要服从话语的规则和惯例，服从于其权力和知识的处置。是权力传递的客体。p-82
1⃣️话语自身产生主体。（话语产生的各种特定形式的知识个人化的人。如疯子、歇斯底里的女人、同性恋者，这些人物在不同的历史时期并不相同）2⃣️话语产生了专为主体而设置的位置。（即读者和观者，其也被主宰于话语）
总的观点：话语自身建构了使它因此而有意义和有效的主体-位置。个人在阶级、种族各不相同，但只有认同话语所建构的位置，受制于规则，成为权力与知识的主体，才会取得意义。
6、结论：重审表征、意义和语言。表征是一个过程，通过它，一种文化中的众成员用语言（广义地定义为任何调配符号的系统，任何意指系统）生产意义（表征意为创造意义）。p-90事物本身无意义，人类文化赋予其意义，意义出于变化之中。
三、表征社会：战后平民主义摄影中的法国与法国性（彼得-汉密尔顿）
1、引言：法国平民主义摄影的范式。平民主义摄影聚焦于常人的日常生活。本章关注焦点：理解摄影作为一套视觉实践是如何被置于历史和文化的语境中的。1⃣️纪实表达与摄影，作为客观表象的纪实、作为主观解释的纪实（情感和信息的混合物，纪实根本是解释性的）。2⃣️图像分析的六个要素：普遍性（普遍行为之间的关系与情感）、史实性（形象的构成）、日常性（日常生活的关注，大众阶层）、移情性（表征的受体有情感移入或共谋）、平民性、单色性。p-158
巴黎是个剧院，你用消耗时间来支付座位的费用。罗贝尔-杜瓦诺 p-164
四、他种文化展览中的诗学和政治学（亨里埃塔-利奇）
1、表征过程：意义通过语言和物品被建构和传达的方式。
博物馆并不简单地发表客观的描述或构成一套逻辑；它们产生出各种表象，并根据因历史时期不同而不同的各特定观念和分类框架来应用价值和
意义。它们与其说是通过物品反映世界，不如说是用物品调动各种表象。p-232
博物馆物品的特征：物质存在与意义。
2、塑造文化：展览（生产意义的实践）b的诗学。各种展览会是互不相干的各种事件，这些事件使诸物品、文本、视觉表象、模型和声音连接起来以创造一个错综复杂的和受到限定的表征体系。p-245
隔绝将会影响我们的知觉，把我们引向物品而不是其组合。商店本身就一个表征体系，它从内部到外部都得到了叙述。每个物品都通过标签得到了解释。p-259
符号权力：通过描绘而建构和说服人们相信一种理解意义的途径的方法。p-267（作者与意义限定者）
3、俘获各种文化：展览的政治学。话语：在一种特殊语境中建构现实以使之符合于各种特定的权力关系。p-271
话语构成体：它们共同以一种特定的方式致力于建构一个特殊的分析对象（话题），并对建构对象（话题）的其他方式加以限制。p-280
福柯认为“被看见”这一现象既不是自动的也不是自然的过程，而是与权力或知识诱导人们去看的东西相关，它取决于人们“被规定去看”这一点。p-285
“书写”的表征过程：不是对文化“真相”的反映，而是其表象。
五、他者的景观（霍尔）
（使用黑人模特的广告、关于移民的新闻报道等）
1、照片的意义并不孤立地存在于形象中，而是存在于形象与文本的结合中。两种话语——书写语言的话语和相片话语——被要求产生和固定意义。p-338
2、每一个形象按照最广泛的文化归属性和差异的议题被“阅读”的。p-340
3、文本间性/互文性（克里斯蒂娃）：文本的意义是在于其他文本交互参照、交互指涉的过程中产生的。任何文本都是一种互文。
4、巴赫金的对话理论：意义不属于单个说话者，它在不同说话者之间的给予和获得中产生出来。p-348意义产生于对话中，“他者”是意义的根本。（局限：意义无法确定）
5、作为意指实践的定型化。在某种意义上，类型化是意义生产的根本（定型化是一种对差异的简化和提炼，使差异本质化和固定化；分裂，将正常与可接受与其对立面分开；封闭与排他、它用符号确定各种边界，并排斥不属于他的任何东西，维持社会和符号秩序的组成部分；在权力明显不平衡的地方出现，权力通常被用来对付次等和被排斥的群体）。p-381-382 根据某个标准区分人群并把排斥者作为“他者”构造出来。通过社会类型和定型来构建常态。
6、一种话语，通过不同的表征实践（学术、展览、文学、绘画等），生产出有关他者的（比如东方主义）的种族化知识的形式，它深深地卷入权力（帝国主义）的运作。p-385 葛兰西强调权力在阶级间的运作，福柯拒绝承认任何主体或主体集团是权力的来源。并非自上而下的单纯控制，而是循环。
7、想象的界限：自我和他者的区分。定见是有关世界的粗糙的意象。p-423
六、展示男人味（肖恩-尼克松）（男人味视觉编码）
1、权力在通过特定的视觉符码构成男人味，它标划出某些视觉快感和观看形式。标划出正常、不正常，健康和病态等界限。p-304
2、精神分析和主体性（认同、视淫和自恋）p-471
3、大百货公司，看上去像是文化、狂想、嬉游的场所，顾客访问它不是出于必须，而是为了找乐子。p-485
4、零售景观中的闲逛者与东张西望者，自我调控地观看。受制于城市环境的观看新形式p-499 越来越被差异化的空间塑造了特定的观看方式，这些观看方式隐含于一组性别化的权力关系中。p-500
5、规则和符码确立了界限，但它们并没有被永久地固定。p-535
6、意指的符号学原则决定了文类符号是通过相似性和差异性关系来产生意义的。p-536 意义只有通过符号之间的差异才能产生。
7、斯蒂夫-尼尔：文化逼真和文类逼真。p-360 逼真：对现实的规范性感知（普遍接受为如此的东西）。
8、新的社会运动——比如妇女运动、同性恋运动或黑人解放运动——的话语和造象术，通过请愿运动群体、议会和社会政策辩论、新的和流行的新闻手法和别的媒体表象，而传入公共意识，为通俗的文类提供了新的故事情节和戏剧性重现的快感。p-545
