《波斯人信札》读书笔记
一、穴居族人故事
阿拉伯有个小民族，叫做穴居人。他们也有人的相容，只不过凶悍、残暴，不奉行任何公平和正义的原则。他们有一位国王，是外族人，想纠正他们凶残的劣根性，对他们很严厉。他们便发动叛乱，杀死了国王，灭绝了王室。叛乱成功后，他们举行选举，选出了一批行政长官，可是这些人刚被选出，他们就受不了，把他们全杀了。挣脱了这一新的桎梏后，他们只凭野蛮天性行事。他们不服从任何人，只关心自己的利益。（P16）
最终穴居族人只有两户人逃脱了全民族的大灾难。他们避开不仁不义的同胞，偏居一隅，过着幸福安宁的生活。大自然既能满足他们的需要，也能满足他们的欲望。（P20）这引起了其他族人的眼红，那些蛮族人全副武装，侵入了穴居族人的地盘。穴居族人早已做好准备，他们都愿为民族抛头颅洒热血。一个人倒下去，另一个人马上填补他的位置，大家为共同的事业而战，也为死者复仇。（P22）
穴居族人口增多，他们觉得该推选一位国王了。他们一致认为应把王位交给最公正的人，并看重了一位德高望重的老者。老者忧心忡忡呆在家中。当别人告诉他已被推选为国王后，老者说：“但愿不是我害了穴居族人，使他们以为他们之中没有比我更公正的人了。你们把王位授予我，如果你们非这样做不可，我只好接受，但是请相信，我会难过得要命，因为我生下来就看见穴居族人是自由的，现在却眼见他们要当顺民了。”说到这里，老者泪如雨下道：“可悲的日子，我为什么活得这样久？”接着又严肃地大声说：“唉！穴居族人，我明白是怎么回事了：你们开始感到道德是个沉重的包袱了。在目前情况下，你们没有首领，不得不按道德行事，否则生存不下去，会重蹈你们的祖先的复辙。但是你们感到这种约束不堪忍受，宁愿听令于一位国君，遵守他的法律。你们认为，国君的法律不如你们的道德严厉。你们知道，那样你们就可以填满欲壑，聚敛财富，沉溺于颓靡的享乐，只要不犯重大的罪过，什么道德全无所谓。”老者顿了顿，更是涕泗滂沱道：“你们企图让我干什么？我怎么能命令一个穴居族人去干什么事呢？你们希望他们在我的命令下做高尚的事吗？其实，没有我的命令，他们凭着自然的天性也会去做的。你们为什么要我令他们伤心，让我不得不对他们说，我给你们留下的不是道德，而是另一种枷锁呢？”（P23）
故事的意寓：说明了国家、法律是如何产生的，法律和国家应该是一块产生的，法律是对道德不耐时产生的。有一点象美国建国的过程，美国人独立13年后才有总统，应该是受此影响。
二、为什么穆斯林不吃猪肉
雅弗的讲的方舟故事：我们把所有动物的粪便放在方舟的一侧，压得方舟严重倾斜，我们吓得要命，尤其我们的妻子，个人惊呼乱叫。我们的父亲挪亚祈求真主，真主叫他把大象牵过来，让它头朝方舟倾斜的那一侧。这个庞然大物拉了很多粪便，粪便里生出一头猪来。我们就是从那时起忌了猪肉，把猪视为不洁的动物。那头猪天天拱那些粪便，致使方舟上臭气熏天，猪自己也禁不住大打喷嚏，鼻孔里喷出一只老鼠。老鼠见什么啃什么，挪亚忍无可忍，心想该再一次请教真主。真主叫他在狮子额头上重击一下。狮子也打了个喷嚏，鼻孔里喷出一只猫。（P28）
三、世界的不可确定性
《古兰经》和犹太人的经书，都始终表示反对绝对预见性的教条；在这些经典里，神对于人将要做出的决定，似乎总是一无所知，而这，似乎是摩西教给人类的第一条真理。（P115）
四、论荣誉
人对于荣誉的企求，与一切生物所具有的保持生命的本能一样强烈。我们如果能使自己保留在他人的记忆中，我们的生命就仿佛得到了延长。这等于我们获得了新的生命，它与上天赋予我们的生命一样可贵。（P142）
对荣誉的追求，随自由的增减而增减；奴役之下，无荣誉可言。（P142）
荣誉乃民族的神圣财富，而且是君主无法主宰的惟一财富，君主若试图主宰，必然损及自身的利益。一个大臣的荣誉，如果因君主的某种偏宠或些许的轻蔑而受到损害，他就会马上挂冠辞职，离开宫廷，退隐家中。（P142）
过去法国人，尤其是贵族，为人处世除了讲究荣誉感，几乎不遵循任何法律。荣誉感乃他们终生的行为准则。他们把荣誉看得极重，不用说背弃，就是小小的偏离，都会受比死刑还严酷的刑罚。（P144）
在解决争端的时候，荣誉感所确定的惟一了结方式就是决斗。通过决斗，一切难题迎刃而解，但也有麻烦，就是胜负不由有关双方自己判定，而由他人裁判。（P144）
五、两条法则
头一条法则是：一切物体，除非遇到障碍不得不绕行，均按直线运动；第二条法则是第一条法则的延续，即凡是绕着一个中心旋转的物体，都具有离心倾向，因为物体离中心愈远，其运行的轨迹愈接近直线。（P154）
六、任何未经限制的权力都不是合法的
我们不能把自己没有权力给予别人，让别人利用这种权力来管束我们。我们对自己也没有无限的权力，使如我们不能了结自己的生命。世间任何人都没有这种权力。（P164）
资料来源：波斯人信札.孟德斯鸠，罗国林译.译林.2000.12.00
阿拉伯有个小民族，叫做穴居人。他们也有人的相容，只不过凶悍、残暴，不奉行任何公平和正义的原则。他们有一位国王，是外族人，想纠正他们凶残的劣根性，对他们很严厉。他们便发动叛乱，杀死了国王，灭绝了王室。叛乱成功后，他们举行选举，选出了一批行政长官，可是这些人刚被选出，他们就受不了，把他们全杀了。挣脱了这一新的桎梏后，他们只凭野蛮天性行事。他们不服从任何人，只关心自己的利益。（P16）
最终穴居族人只有两户人逃脱了全民族的大灾难。他们避开不仁不义的同胞，偏居一隅，过着幸福安宁的生活。大自然既能满足他们的需要，也能满足他们的欲望。（P20）这引起了其他族人的眼红，那些蛮族人全副武装，侵入了穴居族人的地盘。穴居族人早已做好准备，他们都愿为民族抛头颅洒热血。一个人倒下去，另一个人马上填补他的位置，大家为共同的事业而战，也为死者复仇。（P22）
穴居族人口增多，他们觉得该推选一位国王了。他们一致认为应把王位交给最公正的人，并看重了一位德高望重的老者。老者忧心忡忡呆在家中。当别人告诉他已被推选为国王后，老者说：“但愿不是我害了穴居族人，使他们以为他们之中没有比我更公正的人了。你们把王位授予我，如果你们非这样做不可，我只好接受，但是请相信，我会难过得要命，因为我生下来就看见穴居族人是自由的，现在却眼见他们要当顺民了。”说到这里，老者泪如雨下道：“可悲的日子，我为什么活得这样久？”接着又严肃地大声说：“唉！穴居族人，我明白是怎么回事了：你们开始感到道德是个沉重的包袱了。在目前情况下，你们没有首领，不得不按道德行事，否则生存不下去，会重蹈你们的祖先的复辙。但是你们感到这种约束不堪忍受，宁愿听令于一位国君，遵守他的法律。你们认为，国君的法律不如你们的道德严厉。你们知道，那样你们就可以填满欲壑，聚敛财富，沉溺于颓靡的享乐，只要不犯重大的罪过，什么道德全无所谓。”老者顿了顿，更是涕泗滂沱道：“你们企图让我干什么？我怎么能命令一个穴居族人去干什么事呢？你们希望他们在我的命令下做高尚的事吗？其实，没有我的命令，他们凭着自然的天性也会去做的。你们为什么要我令他们伤心，让我不得不对他们说，我给你们留下的不是道德，而是另一种枷锁呢？”（P23）
故事的意寓：说明了国家、法律是如何产生的，法律和国家应该是一块产生的，法律是对道德不耐时产生的。有一点象美国建国的过程，美国人独立13年后才有总统，应该是受此影响。
二、为什么穆斯林不吃猪肉
雅弗的讲的方舟故事：我们把所有动物的粪便放在方舟的一侧，压得方舟严重倾斜，我们吓得要命，尤其我们的妻子，个人惊呼乱叫。我们的父亲挪亚祈求真主，真主叫他把大象牵过来，让它头朝方舟倾斜的那一侧。这个庞然大物拉了很多粪便，粪便里生出一头猪来。我们就是从那时起忌了猪肉，把猪视为不洁的动物。那头猪天天拱那些粪便，致使方舟上臭气熏天，猪自己也禁不住大打喷嚏，鼻孔里喷出一只老鼠。老鼠见什么啃什么，挪亚忍无可忍，心想该再一次请教真主。真主叫他在狮子额头上重击一下。狮子也打了个喷嚏，鼻孔里喷出一只猫。（P28）
三、世界的不可确定性
《古兰经》和犹太人的经书，都始终表示反对绝对预见性的教条；在这些经典里，神对于人将要做出的决定，似乎总是一无所知，而这，似乎是摩西教给人类的第一条真理。（P115）
四、论荣誉
人对于荣誉的企求，与一切生物所具有的保持生命的本能一样强烈。我们如果能使自己保留在他人的记忆中，我们的生命就仿佛得到了延长。这等于我们获得了新的生命，它与上天赋予我们的生命一样可贵。（P142）
对荣誉的追求，随自由的增减而增减；奴役之下，无荣誉可言。（P142）
荣誉乃民族的神圣财富，而且是君主无法主宰的惟一财富，君主若试图主宰，必然损及自身的利益。一个大臣的荣誉，如果因君主的某种偏宠或些许的轻蔑而受到损害，他就会马上挂冠辞职，离开宫廷，退隐家中。（P142）
过去法国人，尤其是贵族，为人处世除了讲究荣誉感，几乎不遵循任何法律。荣誉感乃他们终生的行为准则。他们把荣誉看得极重，不用说背弃，就是小小的偏离，都会受比死刑还严酷的刑罚。（P144）
在解决争端的时候，荣誉感所确定的惟一了结方式就是决斗。通过决斗，一切难题迎刃而解，但也有麻烦，就是胜负不由有关双方自己判定，而由他人裁判。（P144）
五、两条法则
头一条法则是：一切物体，除非遇到障碍不得不绕行，均按直线运动；第二条法则是第一条法则的延续，即凡是绕着一个中心旋转的物体，都具有离心倾向，因为物体离中心愈远，其运行的轨迹愈接近直线。（P154）
六、任何未经限制的权力都不是合法的
我们不能把自己没有权力给予别人，让别人利用这种权力来管束我们。我们对自己也没有无限的权力，使如我们不能了结自己的生命。世间任何人都没有这种权力。（P164）
资料来源：波斯人信札.孟德斯鸠，罗国林译.译林.2000.12.00
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