丑学，悲剧后

宗白华爷爷谈美学的时候，阐述美学可以在自然万物中探寻。确实如此，然而丑学何尝不是呢?卢照龄的"只羡鸳鸯不羡仙"与温庭筠的"新帖绣罗襦，双双金鹧鸪"，这二者都是自然界美好的象征，却依然流露出悲剧的无奈。 杜仑马说:悲剧的先决条件是罪恶、节制、明晰、责任感、幻想，也就是说，悲剧还要从一种明确无疑的价值规范出发。 个人认为这句话妙在"明确无疑的价值规范"，何为罪恶，即约定俗成的道德准则，我们通常唤做道德伦理。一个事件的发现必然有诸多因素，集体犯罪下，人是撇不清关系的。我们不自觉集体陷入父辈或先人的罪恶中却浑然不知。君特·格拉斯的《铁皮鼓》里呈现诸多原罪，可罪恶只能存在于个人成就于与宗教行为中，我们的权利就是喜剧。 其实象征喜剧在生活中十分常见，西方更具悲剧思维，很早就有了讽刺喜剧，中国历史上也有成系列的讽刺小说。到了当代呈现更多的是存在主义、表现主义、黑色幽默、荒诞戏剧（个人比较喜欢），这些东西表面上让观众忍俊不禁，实际上是让观众难堪。因为没有人能从这里悟出自身的优越感，哪怕是一星半点。因此我崇拜叔本华，崇拜卡夫卡。在美丑之争中他们选择丑方，虽然不知道他们是为谁而捍卫，但他们成功了。 我最近也有留意网络上的短视频，的确是泾渭分明。且不用美与丑来判定，归类为高山流水与下里巴人来的更恰当。审美水平不平衡，同样审丑水平也是不平衡的。各人有各人的喜好，尊重自己也尊重他人才是最要紧的。毕竟美丑判定具有非科学的性质。