此书虽不在探讨哲学，但诗品正是人品

今日读罢《诗品集解·续诗品注》，是两本书的合辑，前者相传由司空图作，后者由袁枚作。均由郭绍虞注，前者集前学之注，后者以袁注袁。

为小薇子作文章，打算用钟嵘《诗品》，却错买了司空图的《诗品》，遂逢此书。

第一次知道二十四诗品是在高二，很是惊艳，“简直是为诗歌鉴赏题准备的！”于是早自习时抄在黑板上，希望大家都看见。如下叙次：

雄浑、冲淡、纤浓、沉着、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超逸、飘逸、旷达、流动。

“超以象外，得其环中。”用于朱光潜《谈美》。“犹之惠风，荏苒在衣。”形容他很合适。“在衣”可以用来起名。

“鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。”郭注很美：“鸿雁不来，则云山寥落，之子远行，则情怀渺邈。然而，所思不远，好似当前即是；若为平生，又觉握手如昨。那么千里如咫尺，似又未尝相离也。「之子远行」，所思已无可见之理；「若为平生」，所思犹有得见之情。思之不见，愈思得见，一心凝聚，萦回往复，则独念之深切又正是沉着的表现也。”

“如有佳语，大河前横。”此得意忘言之谓也。“兰亭金谷，洛社香山”，不知“洛社”、“香山”何指。“眠琴”可做名字，但稍浮艳。

《臆说》释绮丽：“绮则丝丝入扣，丽则灿烂可观。”“真与不夺，强得易贫。”这是懦弱无为者的人生寓言，其对立面即“天予不取，反受其咎”。“不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。”天上掉下来个林妹妹。

《浅解》释豪放：“豪则我有可盖乎世，放则物无可羁乎我。”《臆说》释疏野：“谓率真也。”“但知旦暮，不辩何时。”此小马之谓也。

司空图讲《楚辞》“羌”字音节最是委曲，“声之于羌。”《浅解》曰：“如「羌无故实」，若直用「无故实」则索然少味，惟用一「羌」字，便觉曲曲传神。”

中学时，我曾以“器识其先，文艺其从”自任。今读“道不自器，与之圆方”，“器”训为“拘”，实在恍惚。“百岁如流，富贵冷灰。”此《了不起的盖茨比》之谓乎？鲁迅说：“长歌当哭，是必须在痛定之后的。”

依照杨振纲的说法，可画一个圈：

怕雄浑成为猛浊，遂妥协而为冲淡。

怕冲淡成为枯槁，遂妥协而为纤浓。

怕纤浓成为冗肥，遂颉颃而为沉着。

怕沉着近于俚俗，遂颉颃而为高古。

怕高古而无极则，遂妥协而为典雅。

怕典雅搬弄陈垢，遂颉颃而为洗练。

怕洗炼并销骨肉，遂颉颃而为劲健。

怕劲健成为粗豪，遂妥协而为绮丽。

怕绮丽过于雕琢，遂妥协而为自然。

怕自然绝无余味，遂妥协而为含蓄。

怕含蓄割裂结束，遂颉颃而为豪放。

怕豪放成为傲荡，遂颉颃而为精神。

怕精神疏节脱目，遂妥协而为缜密。

怕缜密拘束气竭，遂颉颃而为疏野。

怕疏野少姿无章，遂颉颃而为清奇。

怕清奇易竭多直，遂妥协而为委曲。

怕委曲但事浮伪，遂颉颃而为实境。

怕实境毫无寄托，遂颉颃而为悲慨。

怕悲慨有神无貌，遂妥协而为形容。

怕形容易至浸滞，遂妥协而为超诣。

怕超诣或乏风致，遂妥协而为飘逸。

怕飘逸局于一隅，遂颉颃而为旷达。

最终以流动结束。

这个圈自然不错，然而二十四诗品任意两两都有联系，所以何止这一个圈。以流动结束，“实验无体”，是之谓乎。

有暇该看看阴铿的五言。“旧雨”指老朋友。张炎《长亭怨》：“故人何许？浑忘了、江南旧雨。”

挺喜欢雄浑、沉着、含蓄等篇的释辞。

附录分为《表圣杂文》《序跋题记》《题咏》《演补》四章，篇幅是《诗品》及注解的两倍多。

司空图讲杜甫写文章，“诗愈工而文愈拙，物莫能两大。…而诗序特佳。”

司空图论诗：“梅止于酸，盐止于咸，而诗之味常在酸碱以外。”

诸生作《词品》《续词品》。谢章铤谓之皆后人学步之陈言耳。

随园补《诗品》三十二首，谓前人“只标妙境，未写苦心，特为续之。”言白而意到。斋心一章很美。“我心清安，语无烟火；我心缠绵，读者泫然。”又谓不藏拙者，“如何弱手，好弯强弓！”多寓讽谏。

我的审美倾向于艳丽的哀伤。这究竟是浮艳的，但我此时喜欢。

补：雄浑之“返虚入浑，积健为雄”，《逍遥游》“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。……故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风”是之谓也。

“脱巾独步，时闻鸟声。”脱帽子是沉著，脱鞋则是疏野，脱去衣裳复得返自然。脱衣服跟诗品有关，摘面具跟人品有关。此书虽不在探讨哲学，但诗品正是人品。

不下定义，多是比喻。一诗一品，颇具自相似性。但这自相似性又常常是错位的、混沌的。故曰二十四诗品多不可解，但可以体验。如用理性之逻辑强解非理性之精神，甚至将为二十四种范畴，不假思索地套用在世事诗歌中，何限于失真。如此则诗学成为分类学。这也是我不喜欢文学史的理由。