印度哲学概论
吕诚之在《白话本国史》里面提及梁氏的《印度哲学概论》说是可以了解印度六宗和佛教的大概，这本书，读起来是真的难受，作于百年前，再加上我们队印度六宗和佛学的基础根本不多，读起来根本不好读，但是这本书前面讲印土六宗和佛教开始的历史是很好的，至少看得懂，后面的教义就真的不好说了，我是初看懵逼，二看有点意思，但是还无法参透，但是就佛教里面的一些我觉得还是挺涨姿势的。 印土六宗称佛教为外道，毕竟佛教是后起之秀，但是六宗的教义也还是难懂，其中的瑜伽宗与现在的印度颇有相似之处，大师瑜伽派的著作难懂难修。数论和胜论，则更是难懂。而弭曼差派和吠檀多派都是一脉，他们六宗差不多都属于婆罗门教，佛教起于大约公元前五世纪时期，自佛祖开宗创教后，其中几百年历经磨难，先是小乘佛法发达，分为二十部，慈恩大师分为六宗“我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗，俗妄真实宗，诸法俱名宗”。后去佛灭后500年时，马鸣菩萨出世，造《大乘起信》等论，复兴大乘。后坚慧菩萨造《法界无差别论》，祖述马鸣之旨。后人谓之如来藏缘起宗。去佛灭600年时，龙树菩萨出世。造《中观》等论。900年后，无著菩萨出世。诵出弥勒菩萨《瑜伽师地》等论，自造《摄大乘》等论。大乘振盛后之分派开宗皆导源于此，而当时实无异见。大乘复兴，马鸣，龙树，世亲，无著菩萨等等复兴大乘佛法，后发达于中土，分为十三宗，后各宗在中土开枝散叶，发扬光大。我看着都激动。若能听佛祖，菩萨论佛，真是快哉。 大乘又分相宗和性宗，从此大乘分歧出。相宗说一切唯识，性宗说一切皆空，圆教则一法不立，顿教则直指本心。这里面又涉及到五时八教，我根本无法参透。但是就圆教和顿教很像禅宗的教义，不立文字和直指人心，所以我猜测可能是禅宗的源头。 相宗说一切唯识，有三界唯识一说，在熊十力《佛家名相通释》最简明扼要:“《华严经》说“三界唯心”（此心字是虚妄之心，非清净心，即下所云识也。唯心者，世界是心之所造起故。）万法唯识”云云。（万法犹云万物。识者，妄心之别名。万物皆是妄心之所造起，故云唯识。问:上已云三界唯心，何故又说万法唯识?答曰:世界是至大之物。故说在前。万法则于大物以外总举一切物而言之耳。）余详究佛法，确实以独断至极的唯心主义，而坚执出事之教。佛氏所谓一切惑，乃至贪欲等等，皆妄心也。妄心对于世界及万物为因缘，能令世界及万物皆得俱起。（俱起者，随从于妄心，而同时并起故。）妄心如遇对治而灭尽，则世界与万物皆随妄心同尽。（对治者，众生修习清净善道以对妄心，则妄心灭尽，妄心尽，即世界和万物同尽。）至此，方是出离生死海。”妙妙妙。 就中西印之间的比较，结合我对本书说一下乱七八糟的猜测，西方哲学的注重点大部分是物质和存在的问题，休谟他们所注意的都是从巴门尼德所说的“存在”的问题。章太炎和梁漱溟说的对，西方哲学在对物上面说理极精。再加上前面的看的印度哲学，印度哲学注重于对自身内在的思考，梁漱溟说西方哲学史人对物的思考，中国哲学史人对人的思考，印度哲学史人对自身的思考，中国哲学发源之时对本体论的思考真的挺少，也就道家建立本体论的建构。说起来，原始儒家早期只有伦理学和认识论，本体论和宇宙论到了《中庸》一书的出现在建立本体论，儒家哲学的体系才算完整。再由董仲舒在将概念绝对化，形成类似黑格尔的“绝对精神”，后世朝代出现的忠臣死节的现象让后代人不解，在冯友兰的《中国哲学史》里面解释到这些人他们忠于的不是他们所效忠的皇帝这个人，他们忠于的事“忠”这个概念，他们自己是在对“忠”这个概念死节。这就近似于柏拉图在《理想国》里面提出“理念说”，理念高于现实世界，但又不远离现实世界，这个说法也在朱光潜先生写《谈美》一书第二章说艺术和实际人生的距离所运用到了。都是客观唯心主义。可以推想朱光潜早年的思想还是客观唯心。到他写《谈美书简》1980年的时候他已经完成了体系的统一，虽然没看过，但不知他在这本书里面对艺术和美的本体有没有改变早年的立场。
出入佛学，由于基础不牢，实在是进展只慢，归咎起来还是我们所涉及的基础不多，对这些了解甚少，让我开荒寸步难移 ，虽然寸步难移，还是有收获，能精进一分是一分。若有方家，希望指正。下附佛祖成佛事件。
出家前:1.太子出游，看诸耕人，赤体辛勤……太子见已，生大忧愁。 2.太子驾车出游，城东门见一老人。悟“一切世间皆有是法。” 3.出游南门，见一病人，思惟不舍。 4.出游西门，见一死尸，心怀酸惨。 5.终到城北门，更见比丘，决定修学是道。（19岁） 6.2月7日，太子自念出家日到，于北门出。作狮子吼:“我若不断生老病死忧悲苦恼，不得阿耨多罗三藐三菩提，要不还此。” 出家中:1.行抵雪山之麓，斩发染衣，还谢父王，独入山访道。 2.先值跋伽婆并林中诸仙人，行诸苦行以求生天。（悟“终不离苦”义） 3.复行诣阿罗逻仙人所，请说断生老病死之法。 4.闻大导师优陀罗之名，渡恒河访之。（其说以非想非非想处为最上解脱。） 5.进伽阇山苦行林中，尼连河侧，苦行静虑，净心守戒，垂满六年。（悟“苦行非道，我当受食，然后成佛） 6.坐树下思惟四十八日，于二月八日晓，明星出时，霍然大悟，成最正觉。（成佛之日） 成佛后:1.坐道场37日，住于海印三昧，说《大方广华严经》。 2.初至波罗奈鹿苑中㤭陈如等五人处，为说四谛法轮。 3.阿若㤭陈如，最先悟解，复为另外四人说法，五人依佛法出家修道。（从此世间有三宝:佛宝，法宝，僧宝） 4.次在为长者耶舍子说法，度其父为优婆塞，其母和妻闻法，皈依我佛，为优婆夷。 5.又度耶舍子友人五十人。（世尊谕其“游方教化，以慈度物。） 6.后望摩揭陀国舍城中，度事火外道优楼频螺迦叶兄弟三人，及其弟子千人。 7.再为频婆娑罗王说法。 8.度舍利弗目犍连（即目犍连夜那及大迦叶） 9.回迦比罗城为父王说法，及度诸释种。 10.后入耆阇崛山（灵鹫山） 11.成道后第四十四年二月十五日，入拘尸那城婆罗双树间，受最后供养。 12.后入诸禅定，入般涅槃（圆寂之时） 【延伸书目】:《印度哲学史略》汤用彤 《佛学常识》太虚
