戴建业的《戴建业精读老子》带我们返璞归真，寻找生命的意义
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一位当代西方哲人曾说过：“所谓经典就是人人重视而又人人不读的名著。”
为什么重视而又不的读呢？这在于名著的意思难理解，思想的深刻晦涩难懂，读起来费时间，还吃力。特别是哲学的经典名著，难懂还抽象，想读，却弄不懂，也只能是把书放在书桌上束之高搁。
中国的哲学古典名著《道德经》，也叫《老子》，就非常的高冷。“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始； 有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”《老子》经虚涉旷的哲学思想，缥缈幽邃的诗境，成为几千年来古今中外文人雅士及学者相行效仿的典范，其蕴含的人生智慧，并未因朝代的迭换，社会的进步而被埋没淘汰，其伟大超前的人生智慧、自然生存规律，哲思的久远随着社会的进步而历久弥新。
戴建业的《戴建业精读老子》一书，作者用自由洒脱的地随笔体式、亲切自在的闲谈语调、机智优美的语言，为读者解读了《老子》的深刻哲学，就像和读者在茶室里面对面一样向读者娓娓道来。
戴建业，是华中师范大学教授，博士生导师，中国古代文学学科的带头人。因其独特的自带乡音的普通话，幽默风趣的讲课方式，被华中师范大学学生评为“最受欢迎导师”，其讲课视频被学生上传到网上后，被《人民日报》，新华社、中央电视台和港台媒体争相报道，被广大网友称为“国民教授”。出版的作品有《澄明之境：陶渊明新论》、《文学考辩与文学阐释》等十几部学术著作。
在我们的现实生活中提到哲学，第一反应就是高深难懂，那是有文化，高学历的人才能懂的，平民百姓是可望不可及的，更别说是中国几千年文学精髓的《道德经》了。其实这是我们的惯性思维给我们错误的理解，老子的哲学思想在平民百姓的生活中随处可见，如：“上善若水”；“大小多少，以德报怨”以柔克刚、以退为进，以德报怨的处世之道，“自知之明”、“大器晚成”、“大巧若拙”、“祸福相倚”不是我们日常生活常会脱口而出词汇吗？这些浅显易懂的道理只是因为前人文字的表达方式，让现代人读起来比较难理解，而显得高深罢了。戴建业都是用他独特的方法为我们解读经典。
01 道法自然
后世注释家王弼认为自然是“无称之言，穷极之辞”，是宇宙万物没有人为干扰时的本来面貌，是一种无法解说 无法用言语表达的一种天然存在状态和天然本性。
老子那个时代和我们这个时代所讲的“自然”，不同于我们今天所讲是的“自然”。《老子》中的“自然”，是一种没有人为的一天然状态，是事物原来的样子。庄子认为“真”就是“自然”，他用了一个形象的比喻：牛马生下来就有四只脚，在原野上饮水，吃草，肆意的奔跑，这就是自然。
“自然”落到人类的身上，就是人的天然本性、没有被人为的扭曲的真性情、真思想，没有被矫饰遮掩。
自然是老子赞美的一种生命存在状态，也是一种生活态度，更是他崇尚的一种至高的人生境界。
他对人生的态度与境界的追求与他的人生经历和人生阅历、博览群书是分不开的。
老子出生在春秋战国时期的楚国，在周出担任过“守藏室之史”，也就是我们今天的国家图书馆馆长一职，可见他的学识，见地，眼界到后来《老子》的成书与他担任这一职有密不可分的关系。
在任职期间，他看尽了官场的腐败、荒淫、尔虞我诈，这些与他所追求的自然本真的人生境界是相悖的，于是毅然决然的辞掉官职，复归自然。在路过函谷关时，关令尹喜，对他慕名已久，盛情款待，若若哀求他把自己的学问写成著作，于是“无为”的治国之道、处世之方的经典名著《老子》就这样问世了。而他却开始了真正的本真自然的生活，归隐山林，人世间再无人见其身影，一代文学哲人就这样淡出世人的视野。
02《道德经》的核心价值观
“道”与“德”是《老子》的两个核心，道是天地之始，万物之母，是宇宙的本源、万物的实体、自然变化的规律和人类社会的法则，不是世间的一种或一类事物。
“道”虽然无处可见，但又无处不在：太阳的东升西落、月亮的阴晴圆缺、春夏秋冬四季的交替周而复始、人类的繁衍生息、代代相传，这就是“道”。“道”看似抽象、虚无飘缈，却真实的每天在我们的身边出现。 因为“无”则无法定型，一切皆有可能，因为“有”则规定现状，让遐想空间受限，故“道”是因“无”而生“有”，成为世间万事万物之根源。晦涩难懂的哲学道理，在戴建业的解读下，浅显易用懂，多姿多彩。人心因为有“道”，相信世间永远虚静渊深，自然永远不会充满盈溢，也永不会穷尽，这种形而上学的理念或许就是支撑我们坚持自我的原因。
在日常生活中很多人都有宗教信仰，因其有神奇有治愈作用，宗教信仰可以治愈人心，减轻病痛，甚至痛改前非，得到新生，此种现状经社会各界人士解读，尤显心理学家为甚，倒是有几分道理。如若通过《道德经》之“道”升华，也断然能够令人接受，只因“道”乃不可触碰的神力，它能磨掉锋芒而不损其体，超脱纷争而不累其神，涵敛光耀而不显得污浊，混同尘世又不改其真性，此为真“道”也。
“德”之做派稍显逊色，只因其被大众轻易接受熟知，“德行兼备”是传统文化必备要素，但是“德”也如“道”一样并没有一个定性概念，中华民族是一个奉儒学为显学的民族，于是儒家定型的“德”更是深得人心。
“德”即是人们行为的准则与规范，指个人言与行的适宜，其具体规定包括孝、悌、忠、信、敬等。但是“德”也分等级，正如戴教授所言，如若寻常百姓以个人私利为德之标准，此德也为粗鄙之德。简而言之，譬如我们常说的“善意的谎言”此类行径，算是一种崇高德行吗？自然不算，所以《道德经》所倡导的德，乃为最高德性即为上德。
“道”无型而“德”有型，相互制约，相互牵绊，才为老子思想精髓，弃其一皆不可。正如戴建业教授所言:如若将“道”隐遁山林，则“德性”也必隐而不现，此为大丈夫所不齿。
03 道德经的美与丑、善与恶
“道”是道德经的中心主旨，《道德经》中出现次数最高的字是“道”字，总共出现了七十六次。然而，排在“道”字后面，出现频率第二的是“生”和“身”字，两者加起来总共出现了五十二次。
“道”是老子崇尚的思想，它是宇宙的规律，也是万物的行为准则。当然，老子不仅仅推崇“道”，他也强调人，以及人生命本身的价值。
老子强调人不应以善恶之分，“天下皆知美之美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。”
这其中的美与善，其实是相对的。我们说一个人美，或者是丑，往往是人类意识的主观性所判断的，这种思维的方式本身就具有局限性。
但是由于思维方式的片面会导致群体认知的偏差，这才是社会畸形发展的根源所在。比如有的人相貌丑陋，我们便断定，他的心灵也一样丑陋。可是心灵与外貌并不能等同对待，因此老子说“是以圣人常善救人，故无弃人”。
他反对对人的善恶贵贱进行区分，他尊重每个人的个人价值，任其自然发展，顺应人的本性。这是《老子》一书的精华与本源：道法自然。
04 无为而无不为、大智若愚的人生智慧
老子一生憎恶智巧，然而他却是古今的伟大智者，他一生痛恨阴谋，却被许多人说成是大阴谋家；他一生讨厌权术，专讲权术的韩非却向他取经；他一生都在诅咒统治者的暴政，而历代的统治者却向他计教治国方略。
老子认为人应该取法天地自然。大自然是无意识的，但处处充满了生机，实现了所有：春暖花开、鸢飞鱼跃、春华秋实。而人类的私欲却很少能得到满足，万丈雄心却化为泡影。处处顺应自然的规律，不背离自然去追求个人的目的，像大自然那样以“无为”的态度对待世事对待人生，这是老子的“无为而无不为”的大智慧。
我们生活的周围不乏卖弄小聪明，投机取巧的人，但这样的人最后往往是搬起石头砸了自己的脚，聪明肥被聪明误。
老子认为只有抛弃了机巧才是大巧：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若拙，大辩若讷。”由此引申出来的“大智若愚”，已经成为了一种民族的智慧精髓，人类有纷争和烦恼的病根，不是由于无知和愚蠢，而是由于大家过分的机巧滑头。
老子的“无为而无不为”的不用机巧的巧妙，不用智慧的智慧，使他成为中国乃至世界大智若愚的典型，是崇尚自然 诅咒智巧的先驱，而《老子》毫无疑问的成为人为在历史上的一部智慧宝库。
人与自然的和谐，返璞归真，复归自然，回归人的本真，寻找自我，尊重生命本身的意义，这本就是一种至高无上的人生境界。终其一生我们都在寻寻觅觅地追寻。戴建业带着他的《戴建业老子》为我们更快的找到那条道路，找到我们生命的意义。
