苏格拉底的精神

概述：

第一卷，色诺芬是在为苏格拉底进行辩论，认为雅典最后判处苏格拉底死刑完全是错误和愚蠢的；

第二卷，主要是讲述了苏格拉底在雅典城邦与很多人进行探讨的正义、自由、友谊等对话；

第三卷，谈到了一些苏格拉底的政治观点，认为领导者应该具备什么样的素质，特别是在军事领域的探讨是我所没有想到的；

第四卷，还是主要论述苏格拉底的一些与人探讨各种人生以及政治问题。

在读完这本书之后，并没有什么哲学上的思考与收获。但是，思考与收获的却是苏格拉底的那种与人交流时候的争辩的感觉，那种感觉是一种对于知识的探求，对于真理的向往，是一种不以世俗观点为根本遵循，而是有着自己的思考，这种精神可能就是希腊的精神吧！

苏格拉底特别强调实践的作用，这一点是和孔子相通的。

之前在读《柏拉图全集（第一卷）》之后，我写了一篇短文，题目是《那些被“毒害”青年真幸运》。苏格拉底最后以毒害青年，败坏社会罪被判处了死刑，他恐怕是第一个历史上“因言获罪”的哲学家，也可谓是古希腊哲学的高峰，不可被忽略。

接下来我不想去探讨苏格拉底的哲学思想，但是我真的想谈谈苏格拉底的精神。

这种精神，第一就是求知的精神。

苏格拉底的最著名的话之一就是，我所知道的就是我一无所知。这种对于知识和真理的谦逊态度，一定不是在装，而是发自内心的。因为，真正有智慧的人，才会发出这种感慨。

这个世界实在是太神秘了，人又何其有限，人的力量无法把握住那主宰一切的真理；知识的海洋如此的广袤，人又何能在有限的时间里掌握多少呢？人所知道的只是，那不能再少的一小部分了。但是人总是想要知道些什么？但是人总是不满足于自己所知道的，还想知道更多，这就是人的本性，人的本性就是求知。求知使得人成其为人，人是这个宇宙之中的唯一的想要知道自己从哪里来， 到哪里去的生物，人想要知道的是宇宙的奥秘，人总是不满于现实，不满于当下，而是追求着形而上的东西的。

人同时又是一种自大的动物，人总觉得自己高于其他的动物，人总觉得自己才是万物的主宰，人总是知道了一点之后，就觉得自己无所不知。特别是近代以来，人类由于技术的爆炸，突然间觉得这个星球就是如此，我们本应成为所有其他东西的占有者，我们本来就是最伟大的最无所不能的和最睿智的。

但是事实果真如此吗？

这个世界还有多少我们所不知道的东西呢？我们对自己又有多么深入的认识呢？我们是该如何对待自己呢？又该如何对待我们每个人的一生呢？就像苏格拉底总是像别人追问的问题一样，到底什么才是正义呢？这个问题是真的有了明确的答案了吗？

苏格拉底的这种谦逊的精神对于当下仍有意义，特别是对于那些自大的人而言。

第二，德性即知识。

苏格拉底是强调实践的，是要看一个人到底是怎么做的，而不仅仅是看一个人是怎么说的。这种态度，在很多的哲学家的著作中同样都有明确的表述。同样，苏格拉底践行了自己的这一点。他最后的死，虽然现在还有争议，到底他是不是为了真理牺牲了，还是因为他坚信着自己死后是会好的。但是，毋庸置疑的是他是践行了自己的知识的，完成了自己德性的升华的。

苏格拉底之死，可能在一般的中国人看来，是很难接受和很难理解的。因为我们中国人的传统是要活在现实的，我们对现实十分的迷恋，奉行的是好死不如赖活着，所以对于苏格拉底的好死是不以为然的。

但是，在苏格拉底看来，为了真理而献出自己的生命是最好的选择，他不会允许自己成为一个为了生命，为了某种欲望，而践踏真理的人。在他的心目中，没有什么可以阻挡他实践自己的真理的欲望。

当然了，这一点罗素一定是反对的。

罗素说过一句很有名的话，那就是，我不会为了自己的信仰而献身，因为我所信仰的有可能是假的。

但是，苏格拉底自然是不会这么想的，他一定是认为自己所追求的真理是毋庸置疑的，他虽然被城邦的法律判处了死刑，这个判决虽然在他看来是不对的，这一点，从这本书中最后的附录以及《柏拉图全集》的第一卷《申辩篇》中都可以看出。

但是他尊重法律的判决，他不允许自己破坏法律，而逃避判决。他最后的遗言仅仅是要换给邻居家的鸡，他是他的信仰的献身者。这一点，恐怕不应该有所质疑或者贬抑，毕竟，每个人都会应该都自己的选择，特别是对于这么伟大的人来说，他的一生留下的伟大的思想已经足以让自己的英明不朽。他是雅典城邦的最大的功臣，因为有了他，古希腊雅典才会被历史所铭记。

第三，求知精神与说理。

陈嘉映先生曾说过，古希腊精神还没有进入过中国。

我想，他的这一判断是基于先生对于古希腊精神的理解以及他对于中国的思考而得出的。那么到底什么是古希腊的精神呢？追求卓越？还是说理辩证？我想这两点是很值得思考的。

我们中国人也有追求卓越的人，但是我们追求的卓越到底和古希腊有什么区别呢？

我们所认为的卓越可能是要超越他人，而古希腊的精神可能是要超越自身吧！不仅是在精神上的，还有在肉体上的，古希腊人都在追求着卓越。这种卓越是对于自身的完善，自身的局限的克服，成为完满的存在的追求。同样，古希腊精神是要追求某种抽象性的东西，而这种抽象性的理论只有通过不断地怀疑，不断地谈话，不断地辩证思考才能达到的。

我们中国一直以来就不太重视逻辑，而重视的是感觉。而逻辑才是古希腊的哲人们的武器，特别是到了智者学派的手中，更是成为了诡辩的利剑。虽然，他们的这种讲逻辑，最后很可能沦为抽象性的思辨，但是如果不讲逻辑的话，在很多的问题上，就只靠一种自身的体悟，那么一定是缺乏论证的，是不真的。

特别在如今的这个现代的文明社会中，说理的精神更是一个健全的完善的社会所应具有的。我们所应追求的绝不应该是争做那个极少数的成功者，而是要做一个合格的公民。而一个合格的公民，必然是要具备合格的说理素养的。如果一个社会不具备说理的氛围，那么这个社会一定不是纯粹现代的，不够尊重个人的。

在学术上，这种精神是一种思辨的传统，这种传统一直延续了下来，直到黑格尔，完成了西方形而上学的伟大的集成。时至今日，这种传统仍然在欧美大陆的分析哲学的热潮中体现着。这才是西方的学术源流，可以说苏格拉底奠定了西方的思辨传统，他是这一方面的重要的开创者与实践者。

从他的各种的语言中，我们随时随地都可以发现他身上的睿智的光芒。这种睿智的话语不是通过灵光一现的表述中，而是通过着逻辑的论证的，是有证明的。虽然哲学发展到了海德格尔，又开始倡导了诗意的语言来表述世界的本质，但是这种发展绝不是一蹴而就的，而是经过了古希腊，中世纪，近代，现代的漫长的说理实践与精神发展才达到的否定之否定。

既然希腊精神还没有完全进入中国，那种说理的精神还没有被我们所接受。我们所应该做的，所能做的，就是从自身做起，努力做成一个有着现代精神的人，去从一点一滴做起，而不是做一个旁观者，自动等待着社会的改变和世界的改变。

当然了，不可能每个人都像苏格拉底那样，每天去“毒害青年”，但是首先知道应该讲理，这恐怕是不太难做到的。

最后，我来谈谈看完这本书之后，我自己的一点收获。苏格拉底在谈到弟弟对待兄长的时候，他认为，弟弟应该用宽容之心去对待兄长，毕竟血缘至亲。特别是如果兄长做错了时候，做弟弟的也要首先去与兄长和解。这一点，对我产生了震动，使我开始反思自身。