理解《周易》的“三大困难”
《易经》是“五经之首”，古典时代对《易经》的解读是浩如烟海的。在《四部全书》中也冠绝群经，在经部文献中，对《易经》解读的书籍是“五经”中最多的。以往在书店，特别是小城市的书店，什么古籍都可能因为城市偏远而找不到，但是“周易心解”“周易解梦”“周易运势”之类的书，总不会缺！
而这一本《周易译注》，还值得我力荐，当然不是因为“迷信色彩”，而是学者式地抛开迷信，从文献学角度给《周易》一个“读法范例”！
首先，“怎么样读《周易》”是方法论和观念的问题，也是任何一本《周易译注》核心需要解决的问题。
在这一本《周易译注》，有前言和附录都在解释这一问题。在前言里，力图解释作为“文献”的《周易》，从创造时代到创作理念的解读，到指出“数像”、“义理”为主是解释周易的主要两派。而在附录里，力图以《读易要例》展示“读法范例”。
其实，在《周易》本身就有解答，只是爱看“迷信色彩”的人多，不太满足于《周易》自带在《系辞》和《卦传》之中的“使用说明”罢了。
如果你只从《周易》抽看这3篇，就大致明白了：
1）508页《系辞上传》：“圣人有以见天下之赜...”。一篇完全就是拿着《易经》的例句，用“孔子曰”的内容，进行解释说明的范例。看完你就明白：《易经》说的道理就是被儒家化的伦理。
2）557页《系辞下传》：“易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂...”看完你就明白：《易经》说话只拿“六爻”的“相互位置”来说事。所以，《易经》没什么“神秘”的。
3）533页《系辞下传》：“古者包牺氏之王天下...”一篇完全就是拿着《易经》的例，指出上古生活的“对应性”，也就是“史料性”。
正因为3）条的“史料性”，所以《周易》很多语句有“训诂学”上的意义和“古代语文”的借鉴价值。这里不再展开。
很多朋友还是觉得难读懂，是因为没有理解上面仅有的3点之间的逻辑关系。
首先你们面对的困难，其实是第三点：古代汉语的阅读困难，和上古汉语的“训诂”困难。《易经》不仅仅是古书，还对于“古人”汉代学者来说也是“古书”，是古书的古书！不光有古代汉语的文言文阅读障碍，因为秕文言文形成时代还要早。还有着上古汉语在历史长河中“字义变化”的障碍，也就是说连单个字的意思都不能“望文生义”，要一个个字读，麻烦得很。所以《周易译注》对于读者来说更有意思。
然后，面对的困难是第二点：“爻”的相互位置，在《周易》里头用“无厘头”的比喻来“解释”。一方面是难理解为什么古人“闲得发慌”在“爻”的相互位置能看出“人事道理”。另一方面是难理解古人的“道理”，不是吓唬人别往前，就是叫大家要隐忍。前者就是《周易》解释《易经》的“方法论”，而后者我们要理解为“古代人的伦理观”。
而这“古代人的伦理观”，就是作为上面说的第一点，被解释和构架在儒家思想之下！《周易》于是成为“儒家经典”。作为现代人，我们应该批判地看待过时的伦理观。
最后，一句总结，三大理解困难其实是：古文训诂障碍、六爻相对位置的“比喻式叙述方法论”、古人的伦理观差异！
看到这里，估计诸位稍稍能理解《周易》怎么读，不至于停留在迷信，也不会畏惧上面三点困难而误以为“《易经》是神秘的”！
