试图总结。

文明的进程，实际上大部分写的是关于德国和法国两个国家的对比。作者从日常的礼仪：餐巾、刀叉、睡衣等等的演进一步一步推敲，内容杂多且反复，而最本质的线索是人的情感变化、人和人的人际网络关系对于人的行为所施加的压力，此处被可以说为封面推荐的心理学？过于单一了。并且作者给出的史料，小册子，就行的书籍等来做出结论，难免让人怀疑。但是也可以说是不同于其他“历史求证”的方法吧。反而是对国家的形成论述部分比较出彩。总体杂多，内容较多重复，有推进对某些细小的点的探索，而新意比较少。在补充某些历史的细小处有些用处。

1.先区别文明和文化词语定义的不同。 “文明”这一概念所涉及的是完全不同的东西：技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等；它既可以指居住状况或男女共同生活的方式，也可以指法律惩处或食品烹调；仔细观察的话，几乎每一件事都是以“文明”或“不文明”的方式进行的。所以，要用几句话囊括“文明”所有的含义几乎是不可能的。 且：作者认为是西方的自我意识。 文化：是一个民族的自我意识。 这些词似乎不言而喻地界定了某些范畴，从而与其他范畴相区别，其中隐藏的价值使它们在所属的社会内部使用时意义明确，而那些不属于这个社会的人们则很难理解其中全部的含义。 2.文明与文化在国家中的不同 说是国家的不同，其文大部分是写的法国与德国的不同。尤其写法国文化对于德国文化的影响。以及比较两个国家的不同。 3.文明如何形成 文章中主要涉及的是上层阶级或者是宫廷阶级的文明推广，作者认为如今的文明形成与与宫廷阶级的文明推广有很大的关系，文明先在宫廷阶级形成，然后往下推行。 为了得到宫廷阶级的赏识，因此要学习礼仪。 这里有一个暗含的含义，是宫廷阶级是高级的，仍为了向更高级的圈层靠近，因此学习其文化。在作者的表述里面，德国这个国家对于法国这个国家来说就是更低级的存在。 这其中还涉及到西方国家的社会阶层，以宫廷阶层为主，向其靠拢。 在此涉及乡村贵族，骑士阶层，市民阶层。 骑士阶层代表的是以武力为主的阶层，在西方国家维持其强硬，充分发挥作用。市民阶层的兴起，代表着货币的一个重要力量。市民阶层兴起，为了了争夺利益与宫廷阶级靠近。在国家形成的章节中，市民阶层的兴起带来的货币，带来了重大的作用。为了抵抗征兵而交的赋税成为以后的税收惯例，税收和国家养兵促进国家集权，骑士阶层衰落。 4.文明的形成的心理 作者有先讨论礼貌词汇的形成 餐饮对话交流等等，在西风过去是一种人际交往。在此，作者讨论了很多关于餐饮的文明细节，餐巾，刀叉用具等等。 认为好的语言是表达更加细腻的情感，因此更加细腻情感的语言形成，更加注重他人的感受，表达内心的感受。情感变化表达，情感克制，内心的情感，在作者这里是一个重要的线索。 作者认为文明的形成有赖于人的羞耻心，是一种人际交往网络的束缚。学会感知他人的感受，并且在意他人的注视，促进文明的形成。并且这些习惯通过教育流传下来。 并且在教育的过程中，如对礼貌、性隐蔽的强制不做解释，压抑人的情感，使人对自己的情感感到很陌生，于是很压抑。 此外——人有攻击欲、攻击欲转变。人的情感是一个整体，攻击欲的转变会改变人们情感的模式。 过去——杀戮是被允许的。人们往往从折磨和杀戮中感到莫大的快乐，而这种快乐是被社会所认可的。 作者在本书中有强调文明的行程和讲卫生的关系，没有那么的强，并且强调理性和文明的形成关系，也没有那么的强。 社会分工、市场、竞争和错综复杂的人际关系。这些东西比以前更加直接地迫使人们去抑制、调节人的情感和本能欲望。正是这一系列的社会情况导致了上面所提到的新的制约方式，其目的是使社会所要求的行为变为每个人内心所希望的行为。这种对情感的调节与抑制是参与“工作”所必须的，也是市民阶层工业社会中情感形成的总的模式。 。毫无疑问，情感有其本身固有的特定规律性，可以把这种规律性称为“天生的”。历史的进程是按照这一规律性而形成的，同时这一规律性又规定了历史进程的活动范围和界限 一种不同于我们的情感表达方式和一种没有保障、没有对未来的长远考虑的生存方式。在这样的社会里，如果有谁不是以其全部的力量去爱、去恨的话，如果有谁没有激情的话，那么这个人就应该进寺院，在世俗的生活中他失败了；而在以后的社会里，特别是在宫廷中则恰恰相反。在那儿，如果有谁无法抑制和掩饰自己的激情和情感，无法表现得“文明”，那么便意味着他在世俗生活中的失败。 5.关于睡觉、性的认知 卧室行为也是归为社交的一环，私人生活领域和公共领域的重合。 性生活被移置到幕后，情感戒律加强。 6.关于国家 国家依靠对外扩张——外界有敌人保持和平稳定，依靠对亲属近臣的分封来笼络人心。 而这种分封，使得国家一但没有对外的扩张，土地变少，国内矛盾会增加，离心力增加导致国家不稳定。 市民阶层的兴起——货币量的增加，税收制度，养国王自己的军队——中央集权的增加，形成稳定的国土局面。 分工加强了人们彼此之间的联系。 人口过密，（没有土地的农民）多余的劳动力，形成各种阶级的后备军，首先是城市的人力资源。 “奴隶劳动阻碍了自由劳动力的生产活动。它在三个方面表现出阻碍的作用：奴隶劳动要有人进行监督，并要进行保卫田产工作，这样一来它便使得为数众多的人脱离了生产劳动；奴隶劳动使人对体力劳动产生普遍的反感情绪，并使人厌恶任何形式的集中性的劳作；最为重要的乃是它将自由劳动力从奴隶所从事的活动中驱赶了出来。正如同格雷欣[插图]法则一样，糟糕的硬币会淘汰质地好的硬币一样，经验表明，任何行当和任何工作领域都会发生奴隶劳动排挤自由劳动的事。结果是：为较高的职业寻找合格的人才变得困难起来，因为要为此取得必要的知识就得向从事同样职业的身份低下的奴隶学习。 “这样所产生的后果是很严重的：那些从生产活动中被排挤出来的人自身并没有富裕到能够靠奴隶劳动而生活的程度，于是他们便慢慢形成了一个无所事事的中等阶层，为了生存，他们便无所不用其极。现代经济学将其称之为‘卑贱的白人’（mean whites）或者是‘白色垃圾’（white trash）；学罗马史的人则将其称为‘游手好闲的人’（clientes）或者‘渣滓’，这样的阶层往往引发社会不满，也使奴隶国家穷兵黩武…… 随着人与人之间相互联系和相互依赖形式的改变，人的行为和本能情势也会在“文明”的意义上发生改 这时候的人们比较直接地表达自己的本能与情感，并对此不加节制和掩饰。只有我们这些对所有的情感表达都加以压抑、节制和顾虑重重的人，只有我们这些社会禁忌已经作为自我强制而成为情感生活一部分的人，才会把那种不加掩饰的虔诚、残酷和攻击欲视为矛盾和对立的东西。宗教以及赏罚分明的上帝本身并不是“文明的”或压抑情感的。恰恰相反，宗教的文明程度总是和它所处的社会以及信仰它的阶层的文明程度相一致的。因为以这种方式所表达的情感，在我们自己生活圈子里一般只有在孩子的身上还能看到，所以我们把这种情感表达的形式称为“天真无邪”。 不管人们在哪儿打开这一时期的文献，总能找到与之相似的情形：一种不同于我们的情感表达方式和一种没有保障、没有对未来的长远考虑的生存方式。在这样的社会里，如果有谁不是以其全部的力量去爱、去恨的话，如果有谁没有激情的话，那么这个人就应该进寺院，在世俗的生活中他失败了；而在以后的社会里，特别是在宫廷中则恰恰相反。在那儿，如果有谁无法抑制和掩饰自己的激情和情感，无法表现得“文明”，那么便意味着他在世俗生活中的失败。 文明的进程、人在情感生活方面所必须屈从的束缚形式和在某种意义上所经历的进步，也总是与各种形式的解放相联系的。