观呼吸，得正念

这本书彻底改变了我对佛教的看法。当我不了解时，佛教的行为礼节以及生僻的词语令人厌烦。然而这本书让我看到了佛教的深刻与实用，不用学习佛教的术语，大白话也能很好地传达它最核心的思想。作者摈弃繁文缛节，把佛教的正念与现代社会中的例子相结合，打造量身定做的冥想训练。

冥想的目标是追求正念。正念的特点是

1）不偏不倚的察觉。感知到什么就是什么，不因个人喜好添油加醋； 2）毫无遮蔽的注意力。隔壁发出声音，只关注这个声音本身，而不是幻想这个声音的来源或者更远的臆想； 3）专注当下，不陷入过去或者未来； 4）无我的警觉。不以自我为中心，客观看待一切； 5）感知变化，以变化的视角看待事物。

为什么要有正念？因为这是佛教指导人们脱离苦海的核心。它提供了另一个视角：除了填充“好”和“坏”这两种感受的心灵鸽巢外，还有“不好不坏”。我们经常忽略它，陷入追求“好”的执着以及对“坏”的排斥。

这一切疯狂行径的结果就是导致我们一直固步自封，无止境地追求欢乐，无止境地逃避痛苦，以及无止境地忽略我们百分之九十的经验。之后，我们质疑“为什么生命如此乏味”，分析到最后，这套系统根本就不管用。

而当我们开始学习控制自己的心，跳出贪爱与憎恶的无尽循环后，我们可以继续像平常一样过日子，不过，是透过一种全新的观点来生活。

你做一个人应该做的事，却不让自己受到欲望的迷惑与压迫；你可以想要某些东西，却不需要追着它跑；你害怕某些东西，但不需要因此而僵在那里打哆嗦。

完全开发的正念是一种对世上一切事物完全无染与不执着的状态。如果我们可以维持这个状态，就不需要其他的方法与措施来让我们远离障碍，进而从人类的缺陷中达到解脱。正念不是粗浅的觉知，它深入看事情，潜入概念与意见的表层底下。这种深入的察觉让我们完全确定，没有丝毫疑惑。它表现出来的，主要是一种持续且稳定的注意力，永远不会退缩和移转。

通过冥想追求正念的核心是观呼吸。呼吸是我们的根，当思绪飘起时，能把它及时拉回。在冥想中，分心不可避免，对它的察觉也是我们训练的一部分。当我们能够保持对呼吸的警觉后，就可以在分心时清晰地看见自己的感觉或者思绪却不沉浸其中。我们把注意力放在分心上，然后问三个问题——“它是什么，它有多强，以及它持续多久”，之后再顺其自然地回到观呼吸中。

每一个思维与感受都是从潜意识的范畴生起，稍后才浮生到意识层面。我们通常都是在它们浮升到意识领域并停留一段时间之后才觉知到。我们确实经常只有在它们已经稳定之后才觉知到分心。此时，我们才突然警觉自己在做白日梦、幻想或想着其他的事。显然地，这已经是事件的尾声了。我们或许可以称这种现象为“从尾巴抓狮子”，这绝非明智之举。就像遇见一头危险的野兽一样，我们应该正面迎战逼近的心理状态。只要有耐心，就可以在它们即将从潜意识冒上来时，认出它们。

观呼吸这个训练最重要的是专注于气息与鼻子接触的点，它能让我们鲜明地感受到呼吸的存在。数息、深呼吸可以帮助我们更快地进入状态。

区分正念与禅定。禅定是迫使心稳定地安住在一点上，体现是长久的专注力。

原则上，正念负责联系，它挑出注意的对象，并警觉注意力是否离题；禅定则负责实际的工作，将注意力稳稳地锁定在选择的对象上。如果其中一个伙伴偏弱，你的禅修就无法正常运作。

禅定就是透镜，它创造看透内心所需的燃烧密度。正念则选择透镜聚焦的目标，然后透过它去看里面有什么。

在实际训练中，刚开始可以先训练禅定，以呼吸为中心保持专注力。几个月后，就可以把重心转移到正念上。正念需要多受到一点重视，因为它是禅修的中心。

正念不可强求，它存在于每日的积累，持之以恒的训练。

我们的心就像是一杯浑浊的水，禅修的目标是澄清污染物，以看清楚里面的状况。最好的方法就是静静摆着，给它足够的时间，它自己会沉淀下来，最后杯子里呈现的就是清水了。

我们的最终目标是将冥想时的感悟延续到日常生活中。

坐禅是禅修者练习自身基础技巧的舞台。禅修者所玩的游戏是他自己的生命经验，而所使用的器具则是他的感官。

原则上，禅修应该是一天二十四小时都在练习的，这是一个非常实际的建议。

当你真的保持正念时，神经系统便具有产生智能的朝气与弹性。一个问题生起，你只是单纯地处理它，快速而有效率，不会慌乱。你不会站在那里手足无措，也不会躲到安静的角落去，以便能坐下来对它禅修。你只是处理它，在少数看似无解的情况下，你也不会担心。你只是进到下一件需要你注意的事，你的直观能力变成一种非常实用的技能。

最后，

文明只会改变一个人的外表，禅修则能从内在彻底转化一个人。

感谢德宝法师的倾囊相授。