不斷的啟蒙

1899年的普朗克黑體輻射試驗與量子論推導，到十餘年後愛因斯坦的光量子論終結了牛頓力學以前的因果關係決定論，以機率取代因果，能觀察的宇宙是機率呈現的，所以之後百餘年來宗教全然不同於之前數千年來的宗教，在推動宗教成文化、生活，而非解決問題(生存困境、死亡恐懼)，百年來功能退化下的各宗教無異於是最大宗的合法催眠、控制、詐騙，過去被政權利用，現在則幫政權洗白。

括以莊周夢蝶、蝶夢莊周來看，形上二者皆可立論，但休姆視其為空談，以含括無預設形上的經驗論(假設休姆不否定形上)是可包容二者，但理性論則斥蝶夢莊周為對理性、知識有所懷疑：懷疑論，但在人工生命發展的當前，一部理性機器在堅稱懷疑其服務專業的客戶是懷疑論者是否也同樣也否定了預論而原地踏步？

蛻開心物爭論，古代的唯實論(五蘊論)與當代的心物效應訊息論盡然彼此呼應，無論再多觀察面向都只是效應訊息的某一種呈現(唯物、唯心、心物二元)，而不用威廉奧坎剃刀做切割、選邊。

因果關係是如何判定有無？進階版的決定論：意志自由，是如何證明有不受因果律限制的自由意志？相對、量子論毀滅了決定因果論千餘年建立的理性範疇根基，不存在的、未發生的皆是時空象限區的最大擁有者，不僅討論第一因沒意義，甚至哲學預設、形上都動責得究,對於百千年來建立的道德理型(康德)，同樣崩解；更進一步現代文明的正義基礎已不在，道德法律正義降格成文化上的機率峰值，那執行正義、矯正的手段卻為何沒呈現文化峰值的面向？

亞里斯多德正義(矯正、分配、程序)中所述及的「應得」企圖，是否也會涉入系統中干擾？

對邏輯的同一律(前後一致 A )、不矛盾律、排中律(非否既是)，如同赫塞的思想實驗箱般，完全不知道自己判斷為何(邏輯程序)，與心靈何關？(人類心靈的否定)

如何不被蒙蔽？荀子：凡人之患敝於一曲，而闇於大理。解蔽篇：墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。

解蔽法：虛一而靜，謂之大清明，坐室見海、處今論遠、觀物知情、參亂通度。

黑格爾正反和辯證法：兩互相矛盾的概念，能夠在更高的層次上合併。柏拉圖的理型是後代先驗預設的開展。褪下理型支撐的亞里斯多德中庸德行倫理學，伊朗比鳩魯快樂目的論、斯多葛芝諾的自然宿命理性幸福取而代之，而懷疑論的皮羅則認為終止無意義判斷才是安寧。

奧古斯丁的靈魂實體論，聖多瑪斯的經院哲學接續，史賓篛莎的實體既神、神既自然，萊布尼茲的上帝預定和諧的單子論，巴克萊的存在既是感知，而休姆的破因果論證石破天驚，服從普遍意志的盧梭，康德處在理性、經驗二論爭論而提出先驗與經驗的並行，稱知識無法被真實確知，僅能被相關、相對得出(相當於六識)，而實存下來的是「物自身」，而知識只是其表象。(先驗如蒼蠅複眼般不能自知，類似六根、六境不能自知，透過六識緣合而成就早期佛法的五蘊流轉)，在道德上僅以義務囊跨，善意志

、出於義務而做的自律才是道德，也就是定言令式；黑格爾稱全面的辯證為一「絕對精神」的主體，對知識認知的態度上又從康德的退縮(無法)到積極(能確知的絕對)，而在精神探索上類似部派後期佛學，主觀(尋)、客觀(伺)、絕對(離)。

馬克斯稱勞動、產品都成為無關己身的他人私產，此種自我對立稱異化。尼采認為傳統道德是弱者的遁辭：奴隸道德，而不被認可的奮進行為才是真德行，也只有權力意志(強力、衝撞)是生命的基礎、真實，也只有超人能夠擺脫奴隸而按照衝撞來行動，也就是透過自我超越、自我救贖，而非宗教，意志在佛教是行蘊：苦、輪迴的動力，叔本華則意外雷同於悉達多認為的另一個面向，意志推動的三毒只能透過審美心境(靜定揀察)、禁慾(戒)才能解脫，尼采的意志在於重構一切，而非對已建構的執著。

胡塞爾以質疑的態度「回到事物本身」，成為質疑的康德，以內容的純粹性來判斷其接近事物本身與否(現象還原)，分析過程得出來的意識結構：稱為意向性：外物不能存在卻不被意識到，以生活的世界來呼應經驗對象，現象哲學是探索主體與生活間的內在意識的各式各樣描述、分析、理解。

海德格認為「存在」應該是自我呈現的過程，而傳統存在則在乎事物的存在本身：遺忘式的存在，人：也貶為物而存，獨尊上帝；其反以人自身顯現過程讓其他事物彰顯；特別是面對死亡下的焦慮擔憂、孤獨虛無情緒來切身體驗處境，方知道存在真諦。

高達美的詮釋學：部份、整體皆重要，理解對象必須在理解者主動意願下與其不斷的融合為一才能被瞭解。

沙特、西蒙波娃的存在先於本質，認為人不過是自己創造的東西，與上帝存在與否無關，人本自由而不能托詞於外，任何困境都要負責面對。

。後現代的批判質疑產生之推動，德希達的無限切入來超越認識上的固化二元對立(成見)，孔德實證精神主義，卡爾波柏認為科學理論必須具有「可否證性」，且認為歷史必然性是極權主義的觀點，稱其為烏托邦社會工程，導致壓抑多元、自由的封閉社會，因此必須以漸進社會工程取代，讓局部、嘗試、修正的軟改革來取代舊手段，反暴力革命、宣揚和平手段，索羅斯受其啟蒙而在極權國家成立開放基金推動慈善、多元，孔恩的時代進步契機在新舊典範間的轉移，典範間不可共量；費耶阿德本的科學無政府主義否定標準、規範，因為科學不該受限，其增生原則認同異議對全局的價值，韌性原則認為理論已受否證也當保留，因其對現行理論有貢獻(多元)，即使非理性也當保留；維根斯坦認為哲學是澄清思想、而非探索知識