中国·哲学·小·史

这个版本封面很雅致漂亮

冯友兰先生曾在他的另一部名著《中国哲学简史》中提到：“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉尤详也。”大意是说，“小史”并非是巨著譬如全史的正文节选，而是将全史中出现的学派、代表人物姓名简练精准地提炼呈现出来。好比说画画，有人画一整面墙那么大的青山绿水，而有人却能将这景色缩小，画在巴掌大的相框里，虽细节不足以媲美那大图，却也是形神皆在。想要真正提炼创作出这么一部小史，如果不是把全史烂熟于胸，那是万做不到的。而也只有做到这样，才能在将“小史”从“全史”中提炼出来，给读者阅读时，令人感觉到篇幅虽精简，内容却详实。

诚然，由于背景大不相同，西方文明西方文化下诞生的西方哲学注重理论与范畴的定义，善用逻辑，对哲学问题进行推导与证明，因而西方哲学的源流、体系、演变，整个框架十分清晰，便于提炼。但是中国哲学则不然，中国自古并没有严格的划分出“哲学”的这样一门学科领域，可以说，中国古典哲学，是浸透在中国传统的文、史、艺之间的，直到近代，以冯友兰先生为首的第一批学者，才开始了将中国古典哲学分离的过程。因而，冯友兰先生被誉为中国哲学的奠基人。

由此可以想见，要讲清中国哲学必是一件很困难的事情。不论是对于中外的专业研究者而言，抑或是专业研究者以外的大众而言，想要介绍中国哲学都十分困难。

本书初版于1933年，当时国人的哲学知识甚少，国人自著的哲学作品，印象里只有胡适先生的《中国哲学史大纲》。但是胡适所采用的介绍方法是很中式的，还是采用训诂与考据的方法对历代经史子集进行注解，解释，实际上只是就是把儒家注经的法子扩展到了诸子百家去。于哲学体系的梳理，义理的阐释意义并不很大。

中国讲究提纲挈领。凡是庞大而反复的，便要找到纲领所在，由此，冯友兰先生决心做这样一件事，写这样一本书，为大众捉到中国哲学的纲领。

冯友兰先生所为，是将中国历史上的各派学说中，思想的部分提炼出来，参照西方哲学注重理论与范畴的定义，将中国诸子百家各自的理论，与各自定义的范畴加以叙述。使中国哲学从文史中独立出来，体系也更加明朗。

小史中以十三个篇目，简而博的选择出先秦诸子百家、魏晋玄学、宋明理学，兼以外来而兼容并包的佛学，成为中国的哲学体系。

我们可以看出自先秦百花齐放，到后生出两条主要的发展方式：自孔子而起，到两汉董仲舒，宋明理学，以及冯先生未提及的清代朴学，这是儒的发展脉络；自老庄起、总名家阴阳家所长，到魏晋玄学，这是道的发展脉络。

而后随着“道”的思想，为道教寻仙所替，又加之释教传入，渐渐式微，最终在两宋时，儒释道三家合流——周张二程的思想皆有道玄的起源。

《小史》虽小，却是冯先生功夫所在，正因其篇目精简而内涵深远，才可使读者可以用更少的时间与精力，集中掌握中国哲学的核心部分，以此成为框架，便于未来扩展阅读时，更好的把握脉络，消化吸收。

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《小史》已有许多版本，但是这个在正文之前加以详细导读，更分别推荐可深入阅读的各思维流派的经典，在小史后加以多篇冯友兰先生哲学方面的其他短文附录，这样，能够有效帮助非专业的大众更好地体会理解小史正文，以及中国文化的哲学特性。这是十分值得推荐的。