《红楼梦诗词曲赋全解》笔记

本书对红楼梦诗词曲赋的注释和鉴赏值得一看，不过人物及故事分析以及政治观点就见仁见智了。 太虚幻境对联 （第一回） 假作真时真亦假， 无为有处有还无。 作者用高度概括的哲理诗的语言，提醒大家读此书要辨清什么是真的、有的，什么是假的、无的，才不至惑于假象而迷失真意。正如鲁迅所说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”（《集外集拾遗·〈绛洞花主〉小引》） 嘲甄士隐 （第一回） 惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。 好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。 该诗中“菱”于夏日开花，而竟遇“雪”，喻生不逢时，遇又非偶，必遭摧残，亦即所谓“有命无运”。菱花，隐指甄士隐的女儿英莲，她后来叫香菱。雪，谐音“薛”，指后来霸占香菱为妾的薛蟠。癞和尚能预知未来，这是一种迷信观念，尽管它是作者的艺术虚构。 中秋对月有怀口占一律 （第一回）贾雨村 未卜三生愿，频添一段愁。 闷来时敛额，行去几回头。 自顾风前影，谁堪月下俦？ 蟾光如有意，先上玉人楼。 “未卜”：未能预料自己对甄家丫鬟的心愿能否实现。三生，佛教有过去、现在、未来三世转生之说。唐代李源与圆观（亦作圆泽）和尚很要好。两人同游三峡时，见一妇人汲水，圆观对李源说：“这妇人就是我托身的地方，再过十二年的中秋月夜，在杭州天竺寺外与你相见。”圆观说过这话后，就死了。后来，李源如期到杭州去赴约，见一牧童口唱山歌道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”牧童就是圆观的后身（见唐代袁郊《甘泽谣·圆观》）。这是宣扬前世有缘的宗教故事，后多引申指男女姻缘。小说中“西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”即借此意。 “频添”：指团圆的月亮不断地增添自己的烦恼。一段愁，是切月光，用李白《长门怨》“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁”诗意。　 “月下俦”：指成亲。俦，伴侣。这里用唐代韦固遇一老人于月下翻检婚姻册子为其定婚的故事（见李复言《续幽怪录》）。后称媒妁为月下老人、月老。 “蟾光”：意思是希望月光也能引起女方的思念，又同时期望自己能“蟾宫折桂”，功名得意。蟾光，月光。古代传说月中有蟾蜍（chánchú缠除），即癞蛤蟆。玉人楼，指所思念女子的住处。 咏怀一联 贾雨村 玉在椟中求善价， 钗于奁内待时飞。 “玉在”：美玉盛在匣中，等人出大价钱才卖。椟（dú读），木柜、木匣。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯（此），韫（yùn蕴，盛放在）椟而藏诸（之乎）？求善贾（gǔ古，商人）而沽（卖掉）诸？’子曰：‘沽之哉（卖掉吧）！沽之哉！我待贾者也（我是在等待识货者哩）！’”“贾”又通“价”。 “钗于”：金钗放在匣中，伺机要飞上天去。与上句意相似。奁（lián连），妇女盛妆饰用具的匣子。传说汉武帝时，有神女留下玉钗，到昭帝时，有人想打碎玉钗，打开匣子，只见白燕从匣中飞出，升天而去（见托名郭宪《洞冥记》）。 对月寓怀口号一绝 贾雨村 时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。 天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。 三五：十五日，即月半。 天上一轮才捧出，人间万姓仰头看：陈师道《后山诗话》记载，宋太祖赵匡胤将自己尚未显贵时作的《咏月》诗念给徐铉听，念到“未离海底千山黑，才到中天万国明”两句，徐铉以为显露了帝王之兆，大为颂扬。 好　了　歌 （第一回）跛道人 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 襤褛如同乞丐的跛足疯道人所唱的歌，自然一点点文绉绉的语言都不能用，它只能是最通俗、最浅显，任何平民百姓、妇女儿童都能一听就懂的话，而歌又要对人世间普遍存在的种种愿望与现实的矛盾现象作概括，还要包含某种深刻的人生和宗教哲理。这样的歌，实在是最难写的。 好了歌注 （第一回） 甄士隐 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。 笏：封建时代臣子朝见皇帝时拿的用以指画或记事的板子，用象牙或竹片制成。唐代崔神庆的儿子琳、珪、瑶等都做大官，每年家宴时，“以一榻置笏重叠于其上”（见《旧唐书·崔义玄传》）。后来俗传误为郭子仪“七子八婿，富贵寿考”的故事，并编有《满床笏》剧，小说第二十九回曾写到。　黄土陇头：指坟墓。反认他乡是故乡：比喻把功名富贵、妻妾儿孙等等误当作人生的根本。唐代刘皂《旅次朔方》诗：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端又渡桑乾水，却望并州是故乡。”此用其意。为他人作嫁衣裳：比喻为别人辛苦忙碌，自己没有得好处。唐代秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。” 智通寺对联 （第二回） 身后有余忘缩手，眼前无路想回头。 回头：改悔以前所为。此是佛教用语，喻彻悟、皈依。如《景德传灯录》记云门宗答学人所问：“问：‘如何是佛法大意？’师云：‘面南看北斗。”，意思是回头即是。又如：“回头是岸。” 荣禧堂对联 （第三回） 座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。 “珠玑”常喻诗文精彩，如唐代杜牧《新转南曹出守吴兴》诗：“一杯宽幕席，五字弄珠玑。”所以又兼赞贾家文采风流。 赞林黛玉 （第三回） 两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。 黛玉的心还不止七窍，是极言其聪明。比干，商代贵族，纣王的诸父，官为少师，因强谏触怒纣王而被处死。《史记·殷本纪》：“（比干）乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干观其心。”旧时赞人颖悟有“玲珑通七窍”的话。　多病的黛玉美如西施，还胜过她。西子，即西施，春秋时越国的美女。越王句践为复国雪耻，将她训练三年后，献给好色的吴王夫差，使受媚惑，以乱其政。相传西施心痛时“捧心而颦（pín频，皱眉）”，样子很好看（见《庄子·天运》）。黛玉因“眉尖若蹙”，宝玉因此送她一表号，叫“颦颦”，也是暗取其意。 护　官　符 （第四回） 贾不假，白玉为堂金作马。 阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。 东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。 丰年好大雪，珍珠如土金如铁。 “白玉”这句形容贾家的富贵豪奢。汉乐府《相逢行》：“黄金为君门，白玉为君堂。”金作马，犹言以黄金开道。“阿房（ē páng阿旁）”形容史家的显赫。阿房宫是秦时营造的大建筑，规模极为宏大。《汉书·贾山传》载：阿房宫长宽尺度为“东西五里，南北千步”。《史记·秦始皇本纪》载：阿房宫前殿为“东西五百步，南北五十丈”。所谓“三百里”，应是说那一带秦宫的总范围。《三辅黄图》：“阿房宫亦曰阿城，秦惠文王造未就，始皇广其宫，规恢三百余里，阁道通骊山八十余里。”　“龙王”这里借龙王求金陵王解决白玉床，极言王家的豪富。古代传说中多以为龙王珠宝极多，非常富有。“丰年”：俗话说“大雪兆丰年”，年成富饶，则豪门贵族愈加奢靡，金银珠宝，任意挥霍，视同泥土废铁。“雪”与“薛”谐音，借指薛家。 春困葳蕤拥绣衾 （第五回） 春困葳蕤拥绣衾，恍随仙子别红尘。 问谁幻入华胥境，千古风流造孽人。 葳蕤（wēi ruí威瑞阳平）：花草茂密下垂的样子，引申为委顿不振。绣衾（qīn钦）：绣花被子。华胥境：即仙境。华胥是神话传说人物庖牺氏的母亲，她遇异迹而孕，生了庖牺。《列子》：“黄帝昼寝，而梦游于华胥氏之国。” 秦氏卧房宋学士秦太虚所书对联 （第五回） 嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。 这一联是宝玉到秦氏房中所见，对联在明代画家唐寅（伯虎）画的《海棠春睡图》（画杨贵妃醉态）的两旁。秦太虚（1049—1100），名观，北宋词人，字少游，一字太虚，号淮海居士，高邮（今属江苏）人，曾任太学博士及国史院编修官，是“苏（轼）门四学士”之一。他的诗词多写男女情爱，风格纤弱靡丽。他虽创制过《海棠春》词调（因词中有“试问海棠花，昨夜开多少”句，故名），但这副假托他手迹的对联只是小说的作者学得很像的拟作，并不出自他的《淮海集》。 锁梦：不成梦，睡不着觉。唐代诗僧齐己《城中示友人》诗：“重城不锁梦，每夜自归山。”谓重城不能阻其梦中归山也。　春冷：它的含蓄意义是青春孤单寂寥。　 警幻仙姑赋 （第五回） 方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。 仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。 靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。 纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。 出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。 蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。 羡彼之良质兮，冰清玉润；羡彼之华服兮，闪灼文章。 爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。 其素若何？春梅绽雪。其洁若何，秋菊被霜。 其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘。 其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。 应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉！ 生于孰地，来自何方？信矣乎！ 瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！ 鸟惊庭树：说仙姑容貌美丽。《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞。”本说人之所美，鱼鸟则惊，后转以“鱼入鸟飞”形容女子之美。荷衣：用荷花制成的衣服，神仙所穿（见屈原《九歌·少司命》）。“莲步”这两句说行步难察形迹。莲步，旧时称美人纤足行步为莲步（见《南史·齐东昏侯纪》）。“应惭”二句：容貌美丽，应使西施、王嫱也自愧不如。西子，已见前注。王嫱，即王昭君，汉元帝时宫人，貌美。汉元帝对当时北方少数民族政权实行和亲政策，将她远嫁匈奴。瑶池，神话中的仙境，西王母所住的地方（见《穆天子传》）。紫府，神话中的仙境，在青丘风山上，天真仙女曾游此地（见《十洲记》）。 孽海情天对联 （第五回） 厚地高天，堪叹古今情不尽； 痴男怨女，可怜风月债难偿。 厚地高天：《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局（“局”通“跼”，拘束、戒慎）；谓地盖厚，不敢不蹐（蹐，小步行走、畏缩）。”后用以说天地虽宽广，人却受禁锢不能自在。元好问《论诗》诗：“东野（孟郊，唐代苦吟诗人）穷愁死不休，高天厚地一诗囚。”正用这个意思。　风月债：风月本指美好景色，引申为男女情事。以欠债还债为喻，是说爱情不免总要付出痛苦的代价。 薄命司对联 （第五回） 春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？ 春恨秋悲：与前“闲愁”、“古今情”、“风月债”义相似，如小说中林黛玉在春花零落、秋窗风雨之际触景生情，引起身世遭遇的悲愁。惹：招引。花容月貌：喻女子容貌美丽。妍（yán言）：美。 又副册判词之一 画：又非人物，亦非山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。 霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。 霁月，天净月朗的景象。旧时以“光风霁月”喻人的品格光明磊落。《宋史·周敦颐传》：“黄庭坚称其人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”霁，雨后新晴，寓“晴”字。彩云，喻美好。云呈彩叫雯，寓“雯”字。　 又副册判词之二 画：一簇鲜花，一床破席。 枉自温柔和顺，空云似桂如兰。 堪羡优伶有福，谁知公子无缘。 “空云”这句：似桂如兰，暗点其名。宝玉从宋代陆游《村居书喜》诗“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”（小说中改“骤”为“昼”，或因音近记错）中取“袭人”二字为她起名，而兰桂最香，所以举此；但“空云”二字则是说香也枉然。堪羡：值得羡慕。优伶：旧称戏剧艺人为优伶。这是指蒋玉菡。 副册判词一首 画：一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。 根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。 自从两地生孤木，致使香魂返故乡。 “根并”这句：暗点其名。香菱本名英莲。莲就是荷，菱与荷同生池中，所以说根在一起。书中香菱曾解自己的名字说：“不独菱花，就连荷叶莲蓬都是有一股清香的。”（第八十回）　两地生孤木，两个“土”字，加上一个“木”字，是金桂的“桂”字。魂返故乡，指死。册子上所画也是这个意思。 正册判词之一 画：两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。 可叹停机德，堪怜咏絮才！ 玉带林中挂，金簪雪里埋。 “可叹”：这句说薛宝钗。意思是虽然有着合乎封建妇道标准的那种贤妻良母的品德，但可惜徒劳无功。《后汉书·列女传·乐羊子妻》说，乐羊子远出寻师求学，因为想家，只过了一年就回家了。他妻子就拿刀割断了织布机上的绢，以此来比喻学业中断，规劝他继续求学，谋取功名，不要半途而废。“堪怜”：这句说林黛玉。意思是如此聪明有才华的女子，她的命运是值得同情的。咏絮才，用晋代谢道韫的故事。有一次，天下大雪，谢道韫的叔父谢安对雪吟句说：“白雪纷纷何所似？”道韫的哥哥谢朗答道：“撒盐空中差可拟。”道韫接着说：“未若柳絮因风起。”谢安一听，大为赞赏（见《世说新语·言语》）。　“玉带”：这句说林黛玉。前三字倒读即谐其名。从册里的画“两株枯木（双“木”为“林”），木上悬着一围玉带”看，可能又寓黛玉泪“枯”而死，宝玉为怀念她而弃绝一切世俗欲念（“玉带”象征着官宦的爵禄品位和贵族公子生活，故林中挂玉带暗示放弃仕进，隐居山林）为僧的意思。悬、挂，又可用以表示思念。“金簪”：这句说薛宝钗。前三字暗点其名。“雪”谐“薛”，“金簪”比“宝钗”。本是光耀头面的首饰，竟埋没在寒冷的雪堆里。这是对薛宝钗婚后，特别是她在宝玉出家后，只能空闺独守冷落处境的写照。 正册判词之二 画：一张弓，弓上挂着香橼。 二十年来辨是非，榴花开处照宫闱； 三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。 “榴花”：榴花似火，故用“照”字。以石榴花所开之处使宫闱生色，喻元春被选入凤藻宫封为贤德妃。这里用《北史》的故事：北齐安德王高延宗称帝，把赵郡李祖收的女儿纳为妃子。后来皇帝到李宅摆宴席，妃子的母亲宋氏送上一对石榴。取石榴多子的意思表示祝贺。册子上所画的似乎也与宫闱事有关，因为“弓”可谐“宫”，“橼”（yuán）可谐“缘”，也可谐其名“元”。 正册判词之三 画：两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状。 才自精明志自高，生于末世运偏消。 清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 “游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”（第二十二回，探春所制灯谜——风筝）千里东风一梦遥，也是说天长路远，梦魂难度，不能与家人相见。“千里东风一梦遥”，便是措词含蓄而韵味悠长的佳句。它是探春远嫁，生人作死别的明确暗示，也就是李白诗“天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难”（《长相思》）的意思。 正册判词之四 画：几缕飞云，一湾逝水。 富贵又何为？襁褓之间父母违； 展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 富贵”二句：说史湘云从小失去了父母，由亲戚抚养，因而“金陵世勋史侯家”的富贵对她来说是没有什么用处的。襁褓，婴儿裹体的被服，这里指年幼。违，丧失、死去。　展眼”：这句即“夕阳无限好，只是近黄昏”的意思。从后面《红楼梦曲》中我们知道湘云后来是“厮配得才貌仙郎”的（庚辰本有“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也”等批语，她大概就是嫁给卫若兰的）。只是好景不长，可能婚后不久，夫妻就离散了。展眼，一瞬间。吊，对景伤感。斜晖，傍晚的太阳。　“湘江”：这诗句中藏“湘云”两字，点其名。同时，湘江又是娥皇、女英二妃哭舜之处；楚云则由宋玉《高唐赋》中楚襄王梦见能行云作雨的巫山神女一事而来。所以，这一句和画中“几缕飞云，一湾逝水”，似乎都是喻夫妻生活的短暂。 正册判词之五 画：一块美玉，落在泥垢之中。 欲洁何曾洁，云空未必空。 可怜金玉质，终陷淖泥中。 洁：既是清洁，又是佛教所标榜的净。空：宗教想要人们忘却现实的痛苦，总是宣扬物质世界虚无的唯心观念。佛教要人看破红尘，领悟万境归空的道理，有所谓“色不离空，空不离色；色即是空，空即是色”（《大般若经》）等说法。皈依佛教，又叫入空门。　 正册判词之六 画：一恶狼，追扑一美女——欲啖之意。 子系中山狼，得志便猖狂。 金闺花柳质，一载赴黄粱。 “子”“系”合而成“孫”，隐指迎春的丈夫孙绍祖。明代马中锡《中山狼传》：赵简子在中山打猎，一只狼将被杀死时遇到东郭先生救了它，危险过去后，它反而想吃掉东郭先生。所以，后来把恩将仇报的人叫做中山狼。这里，用来指孙绍祖。他家曾巴结过贾府，受到过贾府的好处，后来家资饶富，孙绍祖在京袭了职，又于兵部候缺题升，便猖狂得意，胡作非为，反咬一口，虐待迎春。赴黄粱：与元春册子中“大梦归”一样，是死去的意思。黄粱梦，出于唐代沈既济传奇《枕中记》。故事述卢生睡在一个神奇的枕上，梦见自己荣华富贵一生，年过八十而死，但是，醒来时锅里的黄粱米饭还没有熟。 正册判词之七 画：一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。 勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。 可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 缁衣，黑色的衣服，指僧尼穿的衣服，所以出家也叫披缁。青灯：因灯火青荧，故称。 正册判词之八 画：一片冰山，山上有一只雌凤。 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。 一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 凡鸟：合起来是“鳳”字，点其名，又比其才能杰出。《世说新语·简傲》说：晋代吕安有一次访问嵇康，嵇康不在家。他哥哥请客人到屋里坐，吕安不入，在门上题一个“鳳”字去了。嵇康的哥哥很高兴，以为客人说他是神鸟。其实，吕安嘲笑他是凡鸟。这里是反过来用“凡鸟”说“鳳”，目的只是为了隐曲一些。　吴恩裕先生《有关曹雪芹十种·考稗小记》中说：“凤姐对贾琏最初是言听计‘从’，继则对贾琏可以发号施‘令’，最后事败终不免于‘休’之，故曰‘哭向金陵事更哀’云云。”研究脂批提供的线索，凤姐后来被贾琏所休弃是可信的。“金陵”是她的娘家，与末句也相合。画中“冰山”喻其独揽贾府大权的地位难以持久。《资治通鉴·唐玄宗天宝十一年》说：有人劝张彖去拜见杨国忠以谋富贵。张说：“君辈倚杨右相若泰山，吾以为冰山耳。若皎日既出，君辈得无失所恃乎？画中“雌凤”，当也寓其失偶孤独。 正册判词之九 画：一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。 势败休云贵，家亡莫论亲。 偶因济刘氏，巧得遇恩人。 “偶因”二句：刘姥姥进荣国府告艰难，王熙凤给了她二十两银子。后来贾家败落，巧姐遭难，幸亏有刘姥姥相救，所以说她是巧姐的恩人。偶，贾府本不存心济贫，凤姐更惯于搜刮聚敛，不过是偶施小恩小惠而已。刘氏，程乙本作“村妇”，当是嫌原句太直露而改的。巧，语意双关，是凑巧，同时也指巧姐。 正册判词之十 画：一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？ 如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。 “桃李”这句：借此喻说李纨早寡。她刚生下贾兰不久，丈夫贾珠就死了，所以她短暂的婚姻生活就像春风中的桃李花一样，一到结了果实，景色也就完了。这一句还暗藏她的姓名。“桃李”藏“李”字，“完”与“纨”谐音。 正册判词之十一 画：高楼大厦，有一美人悬梁自缢。 情天情海幻情身，情既相逢必主淫； 漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。 “情天”二句：太虚幻境宫门上有“孽海情天”的匾额，意思是借幻境说人世间风月情多。这是为了揭露封建大家族黑暗所用的托词。幻情身，幻化出一个象征着风月之情的女身。这暗示警幻仙姑称为“吾妹”“乳名兼美，表字可卿”的那位仙姬，也可以说是秦可卿所幻化的形象。程高本作“幻情深”，将原意改变了。“幻”在这里是动词，与“幻形入世”、“幻来亲就臭皮囊”用法相同。作者讳言秦可卿引诱宝玉，假托梦魂游仙，说这是两个多情的碰在一起的结果。 仙宫房内对联 （第五回） 幽微灵秀地，无可奈何天。 “无可”这句：意思是说，这里光景奇绝，令人不知如何是好。这是借汤显祖《牡丹亭·惊梦》中“良辰美景奈何天”的思。“天”与“地”互文，皆指所在，即“洞天福地”、“别有天地”之“天”。 红楼梦曲 （第五回） 引　子 开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓.趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上演出这怀金悼玉的《红楼梦》。 开辟鸿蒙：开天辟地以来。鸿蒙，古人设想中大自然的原始混沌状态。　 终　身　误 都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案，到底意难平。 金玉良姻：符合封建秩序和封建家族利益的所谓美满婚姻。小说中曾写薛宝钗的金锁，特指宝玉与宝钗的婚姻。木石前盟：指贾宝玉和林黛玉之间的爱情。作者虚构宝、黛生前有一段旧缘和盟约：绛珠草为酬报神瑛侍者以甘露灌溉之惠，要把“一生所有的眼泪还他”齐眉举案：《后汉书·梁鸿传》：梁鸿家贫，但妻子孟光对他十分恭顺，每送饭给他，都把食盘举得同眉毛一样高。后因以“举案齐眉”为封建妇道的楷模。这里指宝玉与宝钗维持着夫妻相敬如宾的表面虚礼。案，有足的小食盘。宝玉对这样的生活始终不满，所以后面说“到底意难平”。 枉　凝　眉 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽、春流到夏！ 阆苑（làng yuàn浪院）仙葩（pā趴）：指林黛玉，她本是灵河岸上三生石畔的绛珠仙草。阆苑，传说中神仙所住的地方。仙葩，仙花。美玉无瑕：指贾宝玉，他本是赤瑕宫的神瑛侍者（瑛，玉之光彩）。同时也赞他心地纯良洁白，没有那种儒臭浊气。瑕，玉的疵斑。　（戚序本保存的一条脂评，更点出它对整个悲剧的象征意义：补不完的是离恨天，所余之石，岂非离恨石乎？而绛珠之泪，偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石，必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎！所以绛珠之泪，至死不干，万苦不怨，所谓“求仁而得仁，又何怨”，悲夫！） 恨　无　常 喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！ 喜荣华正好：指贾元春入宫为妃，贾府因此成为皇亲国戚。　芳魂消耗：指元春的鬼魂忧伤憔悴。 分　骨　肉 一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年。告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。 “一帆”二句：暗指贾探春远嫁。 乐　中　悲 襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长。准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江：这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？ 这里指史湘云幼年丧失父母、寄养于叔婶家的不幸。　“终久”二句：两句中藏有“湘云”二字，又说“云散”、“水涸”，以“巫山云雨”的消散干涸，喻男女欢乐成空。 气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻？ 却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷。又何须，王孙公子叹无缘！ 复比仙：也与神仙一样。“太高”二句：太清高了，更会惹人嫉恨；要过分洁净，大家都看不惯。程高本改“太高”作“好高”，不妥。“高”与“洁”之所以可非议，在于“太”与“过”。风尘肮脏（kǎng zǎng）：在污浊的人世间挣扎。风尘，指污浊、纷扰的生活。肮脏，亦作“抗脏”，高亢刚直的样子，如李白《鲁郡尧祠送张十四游河北》诗：“有如张公子，肮脏在风尘。”引申为强项挣扎的意思，与读作“āng zāng”解为龌龊之义有别。　 喜　冤　家 中山狠，无情兽，全不念当日根由。一味的，骄奢淫荡贪欢媾。觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。 蒲柳：蒲和柳易生易凋，借以喻本性低贱的人。蒲，草名。东晋人顾悦与简文帝司马昱同年，而头发早白。简文帝问他为什么头发白得这么早。顾谦恭地说：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”（见《世说新语·言语》）这里是说孙绍祖作践迎春，不把她当作贵族小姐对待。 虚　花　悟 将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多！到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。 清淡天和：既是与自然界浓艳的春光相对的天地间清淡之气，又指人体的元气，因为古时有所谓不动心，不劳形，清净淡泊，可保持元气，不受耗伤的说法。所以，“觅天和”亦即所谓养性修道。《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。”天和，即所谓元气。　天上夭桃、云中杏蕊：皆比喻富贵荣华。唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》诗：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽；芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”封建士大夫以天、日称皇帝，以雨露喻君恩；所以高蟾借天上桃杏比在朝的显贵，以秋江芙蓉自况。夭桃，语本《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭。”夭夭，美而盛的样子。又旧时以“夭桃秾李”为祝颂婚嫁之辞，与曲子说惜春不嫁人而为尼的命运也相适合。　白杨村：古人多在墓地种白杨，后来常用白杨暗喻坟家所在。《古诗十九首》：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。”　青枫林：李白遭流放，杜甫疑其已死，作《梦李白》诗，说：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”这里青枫林是借用，意同“白杨村”。生关死劫：佛教把人的生死说成是关头、劫数。劫，厄运。　“西方”二句：喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教发源于古印度，所传释迦牟尼在树下觉悟成佛的“宝树”，虽然也枝叶婆娑，但那是菩提树，不叫“婆娑”。我国传说中婆娑树是有的，与西方佛教无关，也并不结什么果。乐史《太平寰宇记》：“日月石在夔州东乡，西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树一枝。”人有疑“婆娑”二字为作者一时误写，其实不误。它作为皈依佛门的象征至少在清代是人所周知的。如爱新觉罗·晋昌《题阿那尊像册十二绝》之二“手执金台妙入神，婆娑树底认前因”，即是（见文雷《红楼梦卷外编》，辽宁一师《〈红楼梦〉研究资料选集》第三集第174页）。长生果，即《西游记》中所写的人参果，俗传的仙果，传说三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，吃了可以长生不老。果，又是佛家语，指修行有成果。这里，作者是捏合传说以取喻，暗示惜春终于逃避现实，出家为尼。 聪　明　累 机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！ 曲名“聪明累”，是受聪明之连累、聪明自误的意思。语出北宋苏轼《洗儿》诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。” 留　余　庆 留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷。休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。 前代为后代所遗留下来的福泽叫余庆。《易经·坤卦·文言》：“积善之家，必有余庆。”留余庆，与“积得阴功”义相似，都是一种因果报应的说法。 晚　韶　华 镜里恩情，更那堪梦里功名！ 那美韶华去之何迅， 再休提绣帐鸳衾。 只这戴珠冠，披凤袄， 也抵不了无常性命。 虽说是，人生莫受老来贫， 也须要，阴骘积儿孙。 气昂昂，头戴簪缨， 光灿灿，胸悬金印， 威赫赫，爵禄高登， 昏惨惨，黄泉路近！ 问古来将相可还存？ 也只是虚名儿后人钦敬。 “镜里”二句：丈夫早死，夫妻恩情已是空有其名，谁料儿子的功名、自己的荣华，也像梦境一样虚幻。绣帐鸳衾：指代夫妻生活。“只这”三句：待李纨可享荣华时，死期也就近了，这是得不偿失。簪缨：古时贵人的冠饰。簪是首饰，缨是帽带。　金印：亦贵人所悬带。《晋书·皇后纪论》：“唯皇后贵人，金印紫绶。”　 好　事　终 画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情！ “画梁”句：暗指秦可卿在天香楼悬梁自尽。“擅风情”三句：谓秦可卿自恃风月情多和容貌美丽，而后来贾府之败，根源可以追溯到这一点上。　箕裘（jī qiú）颓堕：旧时指儿孙不能继承祖业。箕裘，指簸箕、皮袍。《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”意思是说，善于冶炼的人家，必定先要子弟学会缝补皮袍，为炼金属、烧陶土修补器具作准备；善于造弓的人家，必定先要子弟学会做簸箕，为弄弯木竹、兽角制成弓作准备。后人因以“箕裘”比喻祖先的事业。宿孽：原始的罪恶，起头的坏事，祸根。 收尾·飞鸟各投林 为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽：冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！ 《护官符》中贾、史、王、薛，哪一家不是“为官的”、“富贵的”？他们后来“一损皆损”，哪一家不是“家业凋零”、“金银散尽”。 朝叩富儿门 （第六回） 朝叩富儿门，富儿犹未足。 虽无千金酬，嗟彼胜骨肉。 “朝叩”句：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》诗原句：“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”这里指刘姥姥迫于生计，到荣国府借贷。作者友人敦诚有《寄怀曹雪芹霑》诗云：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。”可知雪芹也有过如刘姥姥那样不得不向人借贷的经历。说不定敦诚也看过《红楼梦》抄本，正是用此诗中用过的话。 十二花容色最新 （第七回） 十二花容色最新，不知谁是惜花人。 相逢若问名何氏，家住江南姓本秦。 十二花容：指薛姨妈叫周瑞家的分送给众姊妹戴的“宫里头作的新鲜样法，堆纱花儿十二枝”。脂批以为“凡用‘十二’字样，皆照应十二钗”。这里“十二花容”，也有同样双关含义。这样，“惜花人”便是能怜惜女儿命运的人，则自非宝玉莫属。因本回又写“秦钟结宝玉”，故有三四句的话头。甲戌本初提到“秦钟”之名时，有脂批云：“设云‘情种’。古诗云：‘未嫁先名玉，来时本姓秦。’二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。”（甲戌、戚序本互校）“秦”谐音“情”，自非脂批任意穿凿。其所引古诗两句，出自《玉台新咏》南朝梁代刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城诗》：“不信巫山女，不信洛川神。何关别有物，还是倾城人。经共陈王戏，曾与宋家邻。未嫁先名玉，来时本姓秦。粉光犹似面，朱色不胜唇。遥见疑花发，闻香知异春。钗长逐鬟髲，袜小称腰身。夜夜言娇尽，日日态还新。工倾荀奉倩，能迷石季伦。上客徒留目，不见正横陈？”此为宫体艳情诗。其中“未嫁”两句，“玉”，本当指汝南王爱妾刘碧玉；“秦”，本当指《陌上桑》所咏之秦罗敷，皆古时绝色美人。然就脂批联系小说而言，则“玉”似可比宝玉、黛玉、妙玉等人；“秦”，则有秦业（情孽）、秦可卿（情可亲）、秦钟（情种）等。作者的真实用意和脂批所言之语意，仅可仿佛想见而难确定。唯借此再点书中人物宝玉与十二钗，皆不出“孽海情天”中之用意，似可约略窥见。 （第十一回） 黄花满地，白柳横坡。小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。石中清流激湍，篱落飘香；树头红叶翩翻，疏林如画。西风乍紧，初罢莺啼；暖日当暄，又添蛩语。遥望东南，建几处依山之榭；纵观西北，结三间临水之轩。笙簧盈耳，别有幽情；罗绮穿林，倍添韵致。 这段骈文是对王熙凤去宁府庆寿辰、探望秦可卿的病回来，路经会芳园时所见园中景致的描写。黄花：指菊花。若耶之溪：若耶溪在今浙江绍兴南，相传是西施浣纱处，又叫浣纱溪。这里借以点染景色人事。天台之路：天台山在今浙江天台北。传说汉代刘晨、阮肇入天台山采药，遇见两个仙女，留他们住了半年，后来他们要求回家，到家乡时，发现已经过了七世（见《齐谐记》） 　梦秦氏赠言 （第十三回） 三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。 “三春”句：表面上说春光逝去后，众花都要落尽，实际上是预言后事。“各自”句：各自都得寻找各自的归宿，也就是“飞鸟各投林”的意思。 （第十三回） 金紫万千谁治国？裙钗一二可齐家。 金紫：佩金饰穿紫袍者，指高官显爵的男子。 题大观园诸景对额 （第十七回）贾宝玉 曲径通幽处 曲径通幽处：唐代常建《题破山寺后禅院》诗：“曲径通幽处，禅房花木深。”论诗者以为语带禅机。意思是它说了一个佛家的道理，即要到达能领悟妙道的胜境，先得走过一段曲折的小路。 沁　芳 贾宝玉 绕堤柳借三篙翠， 隔岸花分一脉香。 “绕堤”二句：水光澄碧，好像借来堤上杨柳的翠色；泉质芬芳，仿佛分得两岸花儿的香气。绕堤、隔岸，水在其中。三篙，从深度上说水。一脉，从溪形上说水，但不着“水”字。这一联句法特殊，是诗歌炼句修辞的一种技巧。 有凤来仪 贾宝玉 宝鼎茶闲烟尚绿， 幽窗棋罢指犹凉。 有凤来仪：凤凰是古代传说中的仙禽，相传它的出现是一种瑞应。《尚书·益稷》：“箫韶（舜的乐曲）九成（一曲终叫一成），有凤来仪。”因为传说凤是食竹实的，所以借这一成语命名。“宝鼎”二句：宝鼎，这里指煮茶的鼎炉。本来，茶沸热时，则有绿烟。棋在着时，指头觉凉。现在却说“茶闲”“棋罢”之时，亦复如此，正是为了写竹。翠竹遮映，所以疑尚有绿烟；浓荫生凉，所以似乎仍觉指冷。小说中也写到潇湘馆“窗户外竹影映入纱窗来，满屋内阴阴翠润，几簟生凉”（第三十五回）。这一联与小说中提到的陆游诗句“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”同属一路。这是从琐事细节上体察物性事理，以表现一种闲雅情致。 杏帘在望——稻香村 贾宝玉 新涨绿添浣葛处， 好云香护采芹人。 杏帘在望、稻香村：因为此处“有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般”，贾政等人想题作“杏花村”，还叫人做一个酒幌，用竹竿挑在树梢头，以凑合唐代杜牧《清明》诗：“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”贾宝玉嫌题额陋俗，以为不如因旧诗“红杏梢头挂酒旗”题作“杏帘在望”，或据“柴门临水稻花香”称为“稻香村”。唐代许浑《晚至章隐居郊园》诗：“村径绕山松叶暗，柴门临水稻花香。”明代唐寅《题杏林春燕》诗：“绿杨枝上啭黄鹂，红杏梢头挂酒旗。”　“新涨”句：这句从田庄背山临水写来。新绿，指新鲜的春水。浣，洗濯。葛，蔓生植物，多长于山间，煮取它的纤维，在长流水中捶洗干净后，可以织布制衣。《诗经·周南·葛覃》：“薄（语助词）浣我衣（指葛衣）。”写一个新妇很勤，洗净葛衣才回娘家。旧说此诗颂“后妃之德”，所以用“浣葛”事也合元春身份。元春后来就赐名此地为“浣葛山庄”。芹，指水芹菜，多长于水边。《诗经·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹。”泮水，泮宫（学宫）之水。后人就把考中秀才入学为生员，叫做“入泮”或“采芹”。所以“采芹人”又指读书人。此句与上一句字面上说的是村野人的事，切所题之景，而出典则又“入于应制之例”，且同用《诗经》语，写山、水、杏花诸景，而不着“山”、“水”、“杏”等字，都是旧诗技巧上的讲究。 蓼汀花溆 蓼汀：“蓼汀”一词当从唐代罗邺《雁》诗“暮天新雁起汀洲，红蓼花开水国愁”想来。其意境萧索，所以元春看了说：“‘花溆’二字便好，何必‘蓼汀’？”汀，汀洲，水边平沙。　花溆（xù序）：此词当从唐代崔国辅《采莲》诗“玉溆花争发，金塘水乱流”想来。溆，浦、水边。 兰风蕙露 麝兰芳霭斜阳院， 杜若香飘明月洲。 三径香风飘玉蕙， 一庭明月照金兰。 麝兰”二句：上句套古诗“蘼芜满院泣斜阳”句，书中已指出，说它“颓唐”；同时，也与“四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住”的环境不合。下句也是套古诗唐代徐坚《棹歌行》“影入桃花浪，香飘杜若洲”的。三径”二句：这两联从额题到楹对，都是作诗不顾具体环境、全无诗情而只会凑泊俗套的标本。宝玉说：“此处并没有什么‘兰麝’‘明月’‘洲渚’之类，若要这样着迹说起来，就题二百联也不能完。”作者借此讽刺了一些装模作样、自命风雅，实际上是不学无术、庸俗不堪的士人清客。三径，庭园间小路。汉代蒋诩（xǔ许）隐居后，曾于舍中竹下开一条三叉小路，只与求仲、羊仲二人来往。蕙，兰的一种，多穗。以“玉蕙”对“金兰”，说明才思贫瘠，只求藻饰。 蘅芷清芬 贾宝玉 吟成豆蔻才犹艳， 睡足酴醿梦亦香。 “吟成”句：这句说，吟成杜牧那样的豆蔻诗后，才思还是很旺。唐代诗人杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”豆蔻，指草豆蔻，春天开花，密集成穗状花序，花初生时，卷于嫩叶中，俗称含胎花，以喻少女。 红香绿玉：先是一个清客说题“崇光泛彩”，宝玉以为“此处蕉、棠两植”，不宜偏题。为什么说偏呢？因为“崇光泛彩”用的是苏轼《海棠》诗“东风渺渺泛崇光（增长着的春光）”，只说了海棠，漏了芭蕉，所以用“红”“绿”以兼顾。 赞省亲别墅 （第十八回） 金门玉户神仙府， 桂殿兰宫妃子家。 “金门”二句：一句说金碧辉煌，一句说芳香氤氲。桂、兰，皆芳香草木。古诗：“卢家兰室桂为梁。”又皆以仙境比宫室。“桂殿”又指月殿仙宫。