大智度论校勘（上）
因果地。一念生净信功德。买正新鸡排，别人先付钱，排队，但没定口味。自己后付钱，排队，但是先选了口味，番茄味。然后别人受到影响，也选番茄味，别人拿到番茄鸡排是受了我的影响（我是因，但别人先证果），自己因还未到果（未收到鸡排）。
已觉此书寻意究竟，妙谛深邃。读这种文字最能感受古汉语的博大精深。
高深佛法传来东土，相当于最最考验性能的新游戏装载到了一台以前没经过什么挑战的高端电脑上（这电脑以前就浏览浏览网页，打打蜘蛛纸牌），能否完美运行需要软硬件协调匹配——诸多佛经想要译好，译者就不得不使出全力，把优化手段做到极致。没有伟大中文的“硬件支撑”固然不可，而没有鸠摩罗什一众大师对硬件（中文）的极限运用和对游戏性能的全力“优化”，诸如《金刚经》《大智度论》这样贴合无间的秒译几乎不可能完成。
所以真的很难分辨究竟是中文成就了佛经还是佛经成全了中文！ 5，有法，对治则有，实性则无。于此病名为药，于余病非药。佛法中治心病亦如是：不净观思惟，于贪欲病中，名为善对治法；于瞋恚病中，不名为善，非对治法。所以者何？观身过失，名不净观；若瞋恚人观过失者。则增益瞋恚火故。思惟慈心，于瞋恚病中，名为善对治法；于贪欲病中，不名为善，非对治法。所以者何？慈心于众生中求好事，观功德；若贪欲人求好事，观功德者，则增益贪欲故。 22，转轮圣王与佛。财自在，心自在。 43，经：唯除阿难在学地，得须陀洹。以在学地，未离欲故。
46，勘误：应为，先说三众，次比丘。顺序不符。 47，问曰：诸菩萨二种：若出家，若在家。在家菩萨，总说在优婆塞、优婆夷中；出家菩萨，总说在比丘、比丘尼中；今何以故别说？答曰：虽总在四众中，应当别说。何以故？其菩萨必堕四众中，有四众不堕菩萨中。何者是？有声闻人，辟支佛人，有求生天人，有求乐自活人，此四种人不堕菩萨中。何以故？是人不发心言我当作佛故。
49，勘误：千万名亿或当为：十万名亿。
49，于男人身种，非女人。呼应前文：女人多短智慧，烦恼垢重，但求喜乐；爱行多故，少能断结使（劫始？），得解脱证。 53，佛常居中道。“道”之一字，取诸老、庄。蓋佛经初译，字意未甚磨合，后以“末伽”（marga）易“道”，而“菩提”易“觉”。（玄奘法师以为“佛陀”天音，唐言“觉者”。“菩提”天语，人言为“觉”。若以“菩提”言“道”，则人法两异，声采全乖。更进强调：“菩提”言“觉”，“末伽”言“道”，唐梵音义，确尔难乖，岂得浪翻，冒罔天听！…其间种种，可参陈寅恪《大乘义章书后》。）
56，问曰：菩萨何以故以严相身？答曰：有人见佛身相，心得净信，以是故以相严身。复次，有人言：阿耨（音nou）多罗三藐三菩提住是身中，若身相不端严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪贵家女云云。
65，是人自求果报故，我何以喜？譬如人种谷，灌溉修理，地亦不喜。
69，贪利养人断功德本。
73，有慧无多闻，是不知实相；譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相；譬如大明中，有灯而无目。多闻利智慧，是所说应受；无闻亦无智，是名人身牛。
77，如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无而还自笑。（此处标点当为；）人亦如是，诸结使眠中，实无而著，得道觉时，乃知无实，亦复自笑；以是故言如梦。（上帝亦复在梦中？今敏《opus》）。
79，薛定谔的猫。无镜则无相。无面则无相。
82，《易》：月几望。是菩萨虽为法身，无老病死，与佛小异。譬如月十四日，众人生疑，若满若不满；佛如月十五日，满足无疑。
87，福德如牛，愿如御者。问曰：若不作愿，不得福耶？答曰：虽得不如（必）有愿，愿能助福，常念所行，福德增长。
89，十缠，九十八结，为百八烦恼。
90，问曰：但当出生此三昧，何以故复游戏其中？答曰：菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为戏，非结爱戏也。戏名自在；如师子在鹿中，自在无畏故，名为戏。
96，北欧，芬里尔狼。后吞灭主神奥丁。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切。光明亦如是，得可度众生，转增无限。
104，勘误：诸天入者，为：诸天人者。诸天众入，为：诸天众人。
104，福德多者，见光得度；罪垢深者，地动乃度。《易·火雷噬嗑（音科）》《易·天雷无妄》，雷在下为振动，使人息却狂想，拔除虚妄。雷霆雨露，俱是天恩。金刚怒目，菩萨低眉。所为一也。
107，业报因缘，各各不同。或有人有见佛因缘，无饮食因缘；或有饮食因缘，无见佛因缘。
107，又如迦叶佛时，有兄弟二人出家求道；一人持戒、诵经、坐禅，一人广求檀越，修诸福业。至释迦文佛出世：一人生长者家，一人作大白象，力能破贼。长者子出家学道，得六神通阿罗汉，而以薄（音bao2声）福，乞食难得。他日持钵入城乞食，遍不能得；到白象厩，见王供象种种丰足。语此象言：我之于汝，俱有罪过。象即感结，三日不食。守象人怖，求觅道人，见而问言：汝作何咒。令王白象病不能食？答言：此象是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不行布施；弟但广求檀越作诸布施，不持戒，不学问。以其不持戒、诵经、坐禅故，今作此象；大修布施故，饮食备具，种种丰足。我但行道，不修布施故，今虽得道，乞食不能得。以是事故，因缘不同，虽值佛世，犹故饥渴。
126，复次，乐处生人。多不勇猛，不聪明，少智慧。如郁怛罗卫人，以大乐故，无出家、无受戒；诸天中亦尔。是娑婆世界中，是乐因缘少。有三恶道，老、病、死，土地自活法难，以是故，易得厌心。见老、病、死至，心大厌患；见贫穷人，知先世因缘所致，心生大厌（痛苦），以是故智慧利根（根利）。彼间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得，如是生厌心难，是故智慧不能大利。譬如利刀，著（着）好饮食中，刀便生垢，饮食虽好而与刀不相宜；若以石磨之，脂灰莹治，垢除刀利。《易林·艮之明夷》：诸石攻玉，无不穿凿。龙体具举，鲁班为辅。麟凤成形，德象君子。是菩萨亦如是，生杂世界中，利智难近。如人少小勤苦，多有所能，亦多有所堪；又如养马不乘，则无所任（安史乱前，玄宗为“太平天子”，喜大马，肉肿无骨，号“木槽”，偶一乘用，则“舒身安神，如据床榻”。韩幹依此画马，杜甫评为“画肉不画骨”，“忍使骅骝气凋丧”，诗人看来，骏马应当“竹批双耳峻，风入四蹄轻”“向前敲瘦骨，犹自带铜声”“所向皆空阔，真堪托死生”）。复次，是娑婆世界中菩萨，多方便故难近，余处不尔。如佛说：我自忆念宿世，一日施人千命，度众生故，虽诸功德、六波罗蜜、一切佛事具足，而不作佛，恒以方便度脱众生。以是事故，是娑婆世界中菩萨难近。
136，问曰：何以不说地狱、畜生、恶鬼？答曰：地狱大苦，心乱不能受法；畜生愚痴，覆心不能受化；饿鬼为饥渴火烧身故，不得受法。复次，畜生、饿鬼中，少多有来听法者，生福德心而已，不堪受道，是故不说。
161，复次，如一美色，淫人见之以为净妙，心生染著；不净观人视之，种种恶露，无一净处；等妇见之，妒瞋增恶，目不欲见，以为不净。淫人观之为乐，妒人观之为苦，净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净；若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知，好丑在心，外无定也。
164，譬如一灯，更燃一灯。又如谷子生，有三因缘：地、水、种子。后世身生，亦复如是。有身，有漏业，有结使，三事故后身生。…如有谷子、有地，无水故不生。如是虽有身、有业，无爱结水润则不生。
165，云何菩萨布施生尸波罗蜜？菩萨思惟：众生不知布施，后世贫穷。以贫穷故，劫盗心生；以劫盗故，而有杀害。以贫穷故，不足于色，色不足故而行邪淫。又以贫故，为人下贱，下贱畏怖而生妄语。如是等贫穷因缘故，行十不善道。若行布施，生有财物，有财物故，不为非法。何以故？五欲充足，无所乏短故。
165，勘误：前一处为“尸波罗蜜”，后两处为“尸罗波罗蜜”。两者必有一误。496
167，什公或以“隐”为“稳”。
170，尸罗：性善。
170，身、口律仪八种，是名戒：不恼害，不劫盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不饮酒及净命。
179，问曰：酒能破令益身，令心欢喜，何以故不饮？答曰：益身甚少，所损甚多，是故不应饮。
182，过中不食，是功德将人至涅槃。勘误：入至涅槃。
182，问曰：五戒、一日戒，何者为胜？答曰：有因缘故，二戒俱等。但，五戒终身持；八戒一日持；又，五戒常持，时多而戒少；一日戒时少而戒多。复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复持兵终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。
186，戒为利刀，忍为持身，若忍心不固，戒亦伤人。
190，人著利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。
193，此处又斥女人小子。菩萨观欲，种种不净，于诸衰中，女衰最重。刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近；女人悭（悭音“谦”，区别铿音“坑”）妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。何以故？女子小人，心浅智薄，唯欲是亲，不观富贵、智德、名闻；专行欲恶，破人善根，桎梏、枷锁，闭系、囹圄（音“灵鱼”），虽曰难解，是犹易开；女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。
199，王言：取无脂肥羊来，汝若不得者，当与汝罪。大臣有智，系一大羊，以草谷好养；日以三狼畏怖之，羊虽得养，肥而无脂。牵羊与王，王遣人杀之，肥而无脂。王问：云何得尔？答以上事。菩萨亦如是，见无常、苦、空狼，令诸结使脂消，诸功德肉肥。复次，菩萨功德福报无量故，其心柔软，诸结使薄，易修忍辱。
201，云何生？生名因缘和合，无常，不自在，属因缘有者；有老、病、死相，欺诳（音框）相，破坏相，是名生，生则是有为法。
204，精进（禅定）应最在初，何以第四？蓋因布施、持戒、忍辱以来，修大福德，安稳快乐，有好名誉，所欲者得。如穿井望水先得泥，钻石求火已出烟。因次增进，倍加励力。
205，精进能动发先世福德，如雨润种，能令必生。此亦如是，虽有先世福德因缘，若无精进则不能生；乃至今世利，尚不能得；何况佛道？
220，又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦。如蜜涂刀，舐（音是）者贪甜，不知伤舌。一切爱情亦如是。
221，沙弥由钵中残饭粒故，得嗅其香，由其香故，破戒而食，食甚美故，欲入龙宫，复见龙女，香妙端正，以思恋故，愿得作龙，居有其宫。此事与帝辛象牙箸事相类。俱由不忍小欲，至犯大戒。
227，此处“安稳”，前多处“安隐”。
240，问曰：若言世间无常，不应是邪见，何以故？一切有为法性，实皆无常。答曰：若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见？是故可知非实是无常。佛以善人举例，示善恶有报，此报当非无常。（佛既说无常为实，又认世间无常为邪见，岂非矛盾？其实不然。佛为因地制宜，因材施教，对治法布施。）问曰：若无常不实，佛何以说无常？答曰：佛随众生所应而说法，佛破常颠倒故，说无常；以人不知不信后世故，说心去后世，上生天上，罪福业因缘，百千万劫不失。是对治悉檀，非第一义悉檀。
241，问曰：是邪见三种：一者，破罪福报，不破罪福；破因缘果报，不破姻缘；破后世，不破今世。二者，破罪福报亦破罪福；破因缘果报，亦破因缘；破后世，亦破今世，不破一切法。三者，破一切法，皆令无所有。观空人亦言真空无所有，与第三邪见人有何等异？答曰：邪见破诸法令空；观空人知诸法真空，不破不坏。复次，邪见人，言诸法皆空无所有，取诸法空相戏论；观空人，知诸法空，不取相，不戏论。复次，邪见人虽口说一切空，然于爱处生爱，瞋处生瞋，慢处生慢，痴处生痴，自诳（音狂）其身；如佛弟子实知空，心不动，一切结使生处不复生。…复次，邪见人言无所有，不从爱因缘出，真空名从爱因缘生，是为异。（此不解何意。）
242，以空食盐为喻：盐能令诸物味美，满口食之，则咸苦伤口。无智人，闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见断诸善根。
245，空可得否？不可得空者，无所罣碍，若有罣（音卦）碍，是为可得，非不可得空。意为：可得之空，是名为空。空、有相对，非是真空。空实不可得，不可说，不可想，不可知，不可妄行比附。
247，问曰：若无所得、无所行，行者何以求之？答曰：无所得有二种：一者，世间欲有所求，不如意，是无所得；二者，诸法实相中，决定相不可得故名无所得；非无有福德智慧，增益善根。如凡夫人，分别世间法故有所得，诸善功德亦如是，随世间心故说有所得，诸佛心中则无所得。
249，菩萨摩诃（音喝）萨求是道品实智时，以般若（音波惹）波罗蜜力故，能转世间为道果涅槃。…声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。如佛告须菩提：色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。
250，四念处：身、受、心、法念处。观四法：观身不净、受是苦、心无常、法无我。问曰：云何得是四念处？答曰：行者依净戒住，一心行精进，观身五种不净相。何等五？一者，生处不净；二者，种子不净；三者，自性不净；四者，自相不净；五者，究竟不净。
251，苦。
251，若汝以受淫欲为乐。淫病重故，求外女色，得之愈多，患至逾重。如患疥病，向火指炙，当时小乐，大痛转深。
253，诸法无有住时。为《易》门径。不应故而实已故，当知与新俱有；微故不觉，故事已成，方乃觉知。阴阳鱼：阴中有阳，阳中有阴。人著新衣典故：如十二消息，复，剥，姤，夬。
258，勘误：为、利养故，当为“为利养故”。
262，此处可否理解为：以不坏因果业缘为正业？正业即为正业，诸业平等，无正无邪，非善非不善。不作正业，不作邪业，即是正业。那又何以理解：布施善业，杀害不善业？
265，266，此处为关键，未甚理解。需广求诸法，奥妙旁窥，以待慧力精进，再行究谛。
269，云何行慈，观一切众生皆受乐？行悲者，观一切众生皆受苦？答曰：行者欲学是慈无量心时，先作愿：愿众生受种种乐。取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐增广，即见众生皆受乐。譬如钻火，先以软草、干牛屎，火势转大，能烧大湿木。慈三昧亦如是，初生慈愿时，唯及诸亲族知识；慈心转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成就故。悲、喜、舍心亦如是。…慈视爱子，悲怜老父。
附：问曰：慈虽是悲、喜、舍缘。慈心起时，爱欲常随。一念慈心，悲喜俱来，情尘反障。爱波滚滚，欲河汹汹。如是奈何？答曰：白骨观、不净观，铲淫欲，倾爱河，以其无源、截流故，甚不便慈悲。如儒义亲孝重丧，常使人哀毁过礼、形销骨立，小僭过越其中道，不免为日后奢侈逐竞、夸饰糜糜之根。（慈心起爱，爱者交萦，畜爱成河，爱与被爱皆畜爱河。如《挪威の森林》，绿子，我，直子，爱得经彼此，次第传导。）
272，苦力多，乐力弱。若人遍身受乐，得一处针刺，众乐都失，但觉刺苦。引阿育王弟事。
281，如灯蛾投火，但贪明色，不知烧身。
290，若虽持戒、禅定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禅定、智慧皆成就，便得果，不复待时。（《葵花宝典·笑录》欲练此功，必先自宫；即使自宫，未必成功；不必自宫，也能成功。）
292，无有自在故无我。
294，汝不闻佛说，四事虽小而不可轻？太子虽小，当为国王，是不可轻；蛇子虽小，毒能杀人，亦不可轻；小火虽微，能烧山野，又不可轻也；沙弥虽小，得圣神通，最不可轻！
296，勘误、句读：先以与鸡鸡即时死。句中当有逗。
301，有为法如云，智者不应信，无常金刚来，破圣主山王！
304，问曰：若无常即是苦者，道亦是苦，云何以苦离苦？答曰：无常即是苦，为五受众故说；道虽作法故无常，不名为苦，所以者何？是能灭苦，不生诸著，与空、无我等诸智和合故，但是无常而非苦。
306，譬如酿酒，滓浊为屎，清者为尿。
319，若是国在何城，云云，意为：若在是国，当在何城；若在是国之何城；若在国之何城为是。
319，随众生应生处，处安置，句，疑“，处”为赘。
321，好世间财利，如须弥刹多罗等。亦范蠡，陶朱公，桑弘羊。好出家，如耶舍等。亦梁武帝。好智慧，如舍利弗等。好多闻，如阿难等。
321，多淫欲人不净法门治，多瞋人慈心法门治，多愚痴人因缘法门治。如是随所欲说法，所谓善欲随心为说，如船顺流；恶欲以苦切语教，如以榍出榍（以楔出楔）。
327，问曰：何等名无所畏？答曰：得无所疑，无所忌难，智慧不却不没，衣毛不竖，在在法中如说即作，是无畏。（主要是净信，笃信。）
327，弊家生，俗语“破落户”。梵言：首陀罗。蓋婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，其居最下。
