手记

读了两遍，印象较深的是比较宗教学的一些观点以及现代佛教与西方主流文化碰撞融合的趋势判断。开篇巧妙回应佛教本质问题，以多元开阔的视角（七维度）从现象分析去试图接近核心，避免先入为主、以偏概全。

佛陀故事

佛陀生平传说（降生、证悟得道、法轮初转、涅槃圆寂）：佛陀锦衣玉食的生活直至遇见老者、病人、尸体和沙门（“四相”）；在禅定实验和极端苦修后找到既不禁欲也不纵欲的“中道”；鹿野苑自称“如来”（得其所得是其所是），初次说法，传教；拒称领袖。

哲学观

众生平等、六道轮回、盛衰劫难，佛教有别于基督教线性历史、人的话剧的独特宇宙观；个体通过“业（羯磨）”（道德选择及结果）塑造自己的命运，但积德行善不能以自私为目的；“解脱苦难的方法并非投胎转世（轮回）——只有涅槃才是最后的解脱之途”；涅槃是自我实现的至善之境，是最后和最高的善，而道德生活（善）之外还有智（般若），即对真理的直接领悟的与时俱进的真知，所以善与智具备才可能涅槃；同心理咨询过程一样的四圣谛（苦、集、灭、道谛），欲求与满足之间周而复始无穷无尽的过程；涅槃即寂灭、熄灭，灭贪灭瞋灭痴，是平和和深刻的欢愉、慈悲心、精微的觉醒，最终停止轮回，既非虚无又非永恒；模仿佛陀的方式通过八正道、慧戒定三学实现自我转变。

宗教史：大乘佛教诞生

部派大分裂，上座部唯一继承长老传统，其他小教派掀起宗教改革运动，大乘佛教诞生。（粗略类比同时期诞生的基督教相似处）自我救赎变成救赎他人，产生菩萨（菩提萨埵）信仰，佛陀神化，新宇宙论、新经典产生，进阶探索。龙树创立中观派，发展哲学辩证推理“空论”，“现象应该是有与非有之间的中道”，涅槃与轮回本质皆空，并无区别，所以只需具备正确观念，可以见证它，涅槃无处无时不在。此外大乘佛教还有唯心主义的，把意识看作唯一实在，否认实物客观存在的“唯识”论等其他流派。希腊文化、拜火教文化、印度教大黑天崇拜可能影响过大乘佛教虔诚教派产生。

亚洲佛教史

印度：前3世纪孔雀王朝阿育王时代肇兴，7-12世纪那烂陀寺学术中心，白匈奴、突厥人入侵衰落。

斯里兰卡：公元前80年巴利文正典成文，5世纪印度僧人觉音校勘、编辑、翻译早期论藏。

东南亚：缅甸11世纪阿奴律陀国王确立上座部佛教主流；与其他信仰和谐共处。

中国汉地：儒、释、道三教并立，佛教补充了儒家之外的精神领域，与道家相合，互相影响。

日本：特有宗派净土宗、日莲宗；强烈社会倾向，强调群体组织、共同价值；禅宗影响，直觉顿悟而非逻辑推理，无解谜语“公案”。

中国藏地：密宗金刚乘，大乘佛教理念、天地观念、象征物和独特修持方法，外表类似西方仪式魔法；男神（方便之法）和女神（智慧之法）欢喜合体即为涅槃；宗喀巴14世纪创立格鲁派。

行为：禅定

禅定（三摩地，泛指修习）是八正道之关键步骤，是佛教所有部派都认定的通往证悟的正途，通向善与智的手段，主要体现了作为宗教所具有的“经验”维度。解脱源自探索自我，秉持、修正瑜伽灵肉双修法。（西方视角定义）本质是在受控方式诱导下进入的意识的改变状态。集中注意力、高度定力、内心祥和平静，需日复一日苦练。内观心法，具有穿透力和批判性的明慧之心，仔细反思身、觉、意、识；配合止寂之法集中精神。意识转瞬即逝，并非实相。并没有主体存在掌控情感、感觉、情绪、意念等等，一切存在皆为各自的体验。

伦理观

法，宗教伦理教义。善与戒，在道德体系里相辅相成。不害众生，伦理基础。（插入人工流产、女性权利等争议话题的佛学解读；佛教认为权利、义务相辅相成，需要善、公平引导；暗含人权精神）

大乘佛教方便之法：寓言、隐喻和明喻；对旧戒律的变通更改。

西方佛教史

中世纪欧洲流传的佛陀故事“巴拉姆和约瑟法特”，约瑟法特＝菩提萨埵。佛教西传：学者译介、哲学与文艺作品传播、移民迁徙；禅宗与垮掉派、嬉皮士运动结合；佛教与人文心理学的合作潜力。西方佛教流行：视为理性哲学，与科学和世俗自由主义兼容，伦理道德较自由开放、积极进取。佛教现代化：迷信部分、性别意识、社会运动、部派融合、网络传播（赛博僧伽）、东西方相遇的历史命题。

名词概念

禅定－明心见性

经律论三藏

四无量

四圣谛

“一切诸法悉无常，自到解脱处”

三十一天、三界（欲界、色界、无色界）、八禅

行（心理构成） 果报

三善根、三不善根（心理动机）

五阴－没有灵魂或“我”

八苦 苦－不满足－求不得苦 欲求导致轮回，叫“缘起”，“十二因缘” 因果论

三法印：有漏皆苦、诸行无常、诸法无我

八正道、戒定慧三学

（大乘佛教）

三身：应身（人间肉体）、法身（佛陀与绝对真理的统一）、报身（天堂之体）

弥勒陀佛救世主弥赛亚信仰

菩萨行、六度、十地

观世音菩萨（慈悲）、文殊师利菩萨（智慧）

五佛之家、曼荼罗

西方阿弥陀佛（无量寿佛）净土信仰