随劄

初言熊氏作书之意，盖愿以儒学为民主社会之根基。以故先论孔子微言，其言所以微，盖时势昏乱，不堪明言耳。其拥君复古之大义，则后世奴儒之阿附也。则孔子本意，意在维新而作新民，康有为略及之，唯未及阐明。

熊氏初事革命，继而治学。非自遁玄言，盖欲以形而上学为革命奠基者也。是以先著唯识，陶甄六经。则易者形而上学之大本，春秋者治乱之经纬、政治之纲领，周官者新民之宪法。

而新民之道，非斥帝王而已矣。在自新，在变化心性。乐经以乐和同，冶心性之差序。熊氏引公羊三世为据，以为太平之世，人心至圣，方为真民主。

孔子真意之蔽，盖专制桎梏所致也。然专制之兴，本在韩非。熊氏爰作正韩。熊氏初以韩非阿上，继以为有民主之精神。所以然者，以韩非处于道家，以道为体，以术为用，严刑峻法，以救国弊。熊氏钦其法术之用，以为若用于王道，合有鲁变之效。唯孟子不得其术耳。若以王道太平之世为鹄的，则无所难于专制。

熊氏以周官为宪，擘辟共和之图景，农本立国，民选自治，谨庠序之教。非特一邦一域，天下可平也。哲人以道立法，遂行王政，万邦协和。

王政，儒生之所欲也，熊氏之新意安在？盖古之王政，明君而已矣。民或流于矇昧。而熊氏之意，则在万民启蒙，至于群龙无首之吉。然此意颇不合古人之见，所本何也？

刘氏以熊氏所鉴于天下篇，遂及天下篇之灵魂七品。圣人其四，以天、道、德。君子其五，以仁义礼乐。百官其六，严循法术。民其七，温饱种作而已。圣人承天人之余绪，故立法于下，作礼法于君子，作刑法于百官。原其说，未以智性相近，教以哲学自新者也。

然熊氏出入儒释，释氏崇佛性之周遍，宋明之儒应变之，朱子理性不二，阳明良知之教，皆其类也。熊氏遂有智性普遍启蒙之说。于是亦可见熊氏之于西儒之应变。