我们真的需要“生活美学家”么？-《好物100》书评
一本小小的书，买来本为找寻思路灵感，中途屡屡不适，但也多次共鸣，很快读完后，试图明确一个结论：“这本书是好是坏？”。
谈它，首先离不开谈“消费主义”。
“消费主义，其社会大多数人的多数行为是追求体面的消费，渴求无节制的物质享受和消遣，并把这些当作生活的目的和人生的价值。”（百度百科）
相比以上带有明确贬义倾向的描述，下面的表述也许可以更好理解本书。
“从社会学观点，消费主义是物质极大丰富前提下，人们处理物与人的关系的方案之一。”（百度百科）
消费主义，是“处理人与物关系的方案”，但也只是“方案之一”。
它无需也无从反映生活全貌，它提供的视角，只是看待生活的一种方式而已。
再看作者。
伊藤正子，松浦弥太郎，在本书中有一个共同的名义，“生活美学家”。
从字面肤浅地去理解，生活美学家，应该是“倡导和分享生活中一切美好事物的人”。
只是，这里面暗含两个主观差距极大的概念：
一是，生活。
二是，美好事物。
生活，什么样的生活？什么人的生活？
美好事物，美好有标准么？美好可以自定义么？美好有高低之分么？
躲避了这些问题，就无从解释“吐槽和共鸣同在”。
伊藤和松浦无疑是同一类人，甚至，他们和本书最初的编辑、出版人及作品拥趸都是同类。
伊藤的“自在舒适”生活，和松浦的“今天也要用心过生活”，是同一种“建立在好物上”的生活。
伊藤的“赏心悦目好物”，和松浦的“优质好物”，是同一种“虽然他们均不认为价格=品质，但他们强调的材料工艺手艺内涵，每一样都需要价格衡量。”的物品。
所以，当这本书定义为“生活 · 大众”品类，出现在中国读者前时，是水土不服的。
比如，“好物100”中的多个品牌和物品，在中国市场无从购买，且代购渠道甚少。读者对这些产品的“品牌历史和内涵”加成，无从谈起。
比如，“爱马仕手帕的完美手缝感”、“下雨就穿Weston的高尔夫德比鞋”“至少要花费半天做成才算是真正的咖喱”“期待母亲传承下来的刀具”“名工匠烧制了一年的门牌”…这些精致无比的描述，对生活状态相差甚远的中国读者大众的感染力，估计负面远大于正面。
比如，饮食文化的教育推荐“法国点心、肉食、葡萄酒、荞麦屋”，而在中国，从陈晓卿的舌尖系列就可以看出，美味不止在高堂，特色土地街巷胡同苍蝇馆子可能更具吸引力。
《好物100》的内容，非常符合下面这句话：
“人们购买物品不止是“当作工具来使用”，同时也是’当作舒适和优越等要素来耍弄’。”（Jean Baudrillard《消费社会》）
书中的物品，作为生活附属的“工具”实用价值被很大削弱，“舒适和优越的耍弄”占据上风，对它们的拥有变成了生活本身。
本末倒置，不过如此。
所以，回答题目的提问：
我们也许并不需要“生活美学家”。
很难想象，这是2015年引入，且内容结构不作调整就出版的书。
换成《国货好物100》没准可读性和吸引力更大。
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