多变的心 不变的脑

共9册的《荣格文集》买回近2年之久，陆续打开多本都未能完整读下去。这本书并不是意外的一本，但看的过程渐入佳境，后面的部分和自己近期看的东西多有重合，直到后面基本赶着想快点看完。

想说的细节实在太多，本书是一本评论演讲集，汇集各个时期对不同人，医生，心理学家，汉学家，作家和画家的评论。但形散神不散，说的在散布在不同领域高人中的精神元素。也正是因此，本文取名“The Spirit in Man, Art and Literature”。在这些不同领域不同身份的人身上（也是荣格认为的俊杰和典型人物），他的视角无疑是多元，评价的内容是复合而有灰度的，与心理学中神经症和精神分裂的区分和异同进行了综述和分析。

我最想说的一句话感叹就是：

荣格到底是荣格！他的文章是如此有见地，就算无法全文理解，也会被他思想的光辉闪到眼睛。

我本非一个喜欢在书上写写划划的人，可本书洞见密度实在太高，有时恨不得把完整一段都划下来多回味几遍。心理学和医学，和文学，美术创作，东方文明的关系，并非三言两语能说得清楚明白，更何况是在一个个短篇的评论或演讲文稿之中呢？而其文笔之神妙和贴切，让人有时不禁哈哈大笑，有时觉得终于说出了自己酝酿了很久但从未说明白的意思。

1. 在帕拉塞尔苏斯医生的两篇文章中，荣格对该医生将占星术，炼金术和医学相映射的关系表示基本赞同。看的时候一方面想到了中医和五行八卦，一方面想到了希波克拉底的气质划分，在对医生一生的不竭探索的评价中，让我又联想到了卢梭。 —“医生不仅必须是炼金术士，而且还是占星家，因为知识的另一个源泉是天空… 仅是炼金术士和占星家是不够的，医生还得是哲学家。”

2. 接下来关于弗洛伊德的两篇，荣格不乏溢美之词，但最核心的观点是，弗洛伊德打破了维多利亚时代以及之前累积下来的性压抑，突破和颠覆本身的意义远远大于理论本身的正确性。 —“他是打破过去羁绊的伟大的破坏者。他把我们从一个有着陈腐习俗的世界的不健康的压迫中解放了出来。”

3. 卫礼贤部分，荣格表示了对他在面对中华文明的钦佩、赞赏，其中还涉及了《易经》翻译的解读。他认为卫礼贤最值得赞颂的是，能放下自己欧洲文明的背景和偏见，以全然空杯的心态去学习和了解，并进行翻译。这个部分内容，会让你绝对惊异于荣格本人对东方文明的超前理解和认识。 —“西方的意识及其苛刻问题的敏锐在更加普遍，更加温和的东方天性面前独而不加以弱化；西方的理性主义及其片面的差异不得不屈从于东方的宽容与质朴。”

4. 谈及文学与心理学的关系部分，在荣格看来，文学创作无非分为两种：

A. 自觉的，有意识的，整个创作过程是可控的。我想到了什么并有选择地表现了一些。

B. 非自主的，无意识的，是时代精神和文化烙印在整个社会的体现，是集体的无意识反映在艺术家的眼睛和手里。从事创作的人，无法控制自己的创作过程，它将像泉水一样奔涌而出，而艺术家本身也要耗费巨大的心力和能量。 —“这种创作冲动使他的人性消耗如此之多，以至于个性的自我只能存在于一个原始的，低等的水平，而且被迫形成了各种不良品行… 这些低级的特征是唯一使他保持生命力并防止自身枯竭的方法。”

5. 对《尤利西斯》的评论，可谓将全书主旨推向了高潮，也正好重合了我近期的阅读。他对乔伊斯在这本巨著的评价是赞美中带着“失控和恼怒”。将奥德修斯的鲜明对比。他对《尤利西斯》的评价，无情而彻底，有一种你怎么可以写得如此露骨，你是怎么做到如此轻蔑还带着点悲悯的？既然人生已经如此虚无和黯淡，你写的时候就不能稍微收敛和隐藏一点点吗？？我只能说，我写了5千字的《尤利西斯》书评，好像都没讲明白的感受，看这篇文章的时候，觉得找到答案了。珍贵的是，他和作者乔伊斯确实互动过，主题就是关于这本书的评价。 —“它叛离了我们一贯的情感，它恶毒地歪曲了我们对意义和内容的期盼。”

6. 看到了全书最后的毕加索评论部分，已经能猜到作者要说什么了。看完了前面几章，这是怎样一位心理学家，他在用怎样的心灵和和眼镜窥探世界，我们已能了然于胸。这部分的篇幅最少，我不再细说，留给读者自己探索吧。

他说了什么结论也许并不重要，我只想听他仔细解释，看他如何旁征博引，如何将看似毫无关系的东西集合在一起，而有所新发现的。

强迫自己全部看完才落笔，这是我对此本书全部思考和观点的最大尊重。希望有一天再次打开本书详看的时候，那些没明白透彻的地方，能和老爷子有更多共鸣，虽然现在他给我的震撼已然足够多了。