Pace Pfeiffer

P12的ἀλληγορία几乎没人翻译成“隐喻”，个人最推荐的是“讽寓”，注意不是“讽喻”。P298同理。

P52提到亚里士多德的νόος和ψυχή概念，虽然这一对哲学概念原本就很复杂，在西方哲学史的阐述和繁衍中变得更复杂了，但是翻译成“理性”和“意识”还是不妥，至少后者改成“心灵”怎么样？

P63的φύσει与νόμῳ对举，与其将后者翻译为“习惯法”（common law）不如翻译成“习俗法”（customary law），即便在现代法学意义上也是如此，而且也更符合比如柏拉图的《法律篇》等的意思。

P69的μίμησις更常译的还是“摹仿”而非“模拟”。

P113的the Argonauts被翻译为“阿哥斯号”，建议改为“阿尔戈英雄（纪）”或“阿尔戈号”，而在P123又出现了“《阿戈耳号航记》”，不统一。

P115的Eurydice被翻译为“乌律迪凯”，虽然此“欧律狄刻”非彼俄耳甫斯之妻，但还是可以译作“欧律狄刻”的吧。

P118的Φιλάδελφου相较于“腓拉代勒福斯”，翻译为“费拉德尔福斯”如何？

P155的πᾶσα παιδεία翻译为“总集”差了点意思，个人也想不到更好的译法，暂且如此放着作为路标吧。

P157的“合唱队”和“歌队”大概是一个意思？

P171的卡利马科斯的Ibis原意是“朱鹭”，卡利马科斯用来在诗中反骂令他憎恶之人，后来奥维德写了同名诗歌，也是这个意思。译者翻译成“离别诗”也太能音译了吧。

P173所谓的“碑铭体诗歌”德文为Epigramme auf Dichter，即“隽语诗”或笔者倾向于译为“箴言诗”，这并非碑铭（inscription）。参加P309的石碑（στῆλαι）。

P191斯特拉波提到科斯岛人菲利塔斯，译文随即出现“并用κριτικός[学者]这一名头来称呼这一学者”，岂不同义反复？κριτικός张治在桑兹那里译为“考辨家”，这虽与现代意义上的“批评家”不一样，但仅译为“学者”总不合适，不仅与sholar难以区分，也违背了作者所谓学术兴起了亚历山大里亚的论点。P302同理。

P192-193讲到“色雷斯人”狄奥尼西奥斯的笺注中以“亚里士多德的文学工作为其τέλος即高潮”，这显然是作者为了与亚里士多德常讲的“目的论”形成一个文字游戏，τέλος在这里至少应该译为结尾，须知高潮不一定就是结尾。“狄奥尼西奥斯”并非常用译法，而更可惜的是，地名作为后缀确实常常指该人为该地区人，但Διονύσιος ὁ Θρᾷξ恰恰是例外，他可能是亚历山大里亚人，他用这个名字只因其父亲与色雷斯有关。P313同理。

P197的Plutos并非普劳图斯（Plautus），而是指罗马冥王普鲁托。同一页中的κτλ（等等）表示前面所指的训释的难词还有很多，而并非其本身是中译为顿号后面的难训的词之一。P343页又将同一个词翻译成了“财神”。

P217的“奥德赛与派奈洛派”当为”奥德修斯与佩涅洛佩”， Ὀδυσσεία也不等于Ὀδυσσεύς，前者是后者的故事。

P240的“复数”当为“复述”之误。

P254所谓的“poetarum indices”正与上述琴歌诗人的选目和诠释相关，indices来源于index，翻译为“众诗人的评判者们”太重了，不如将后者译为“选家”或“指导者”之类的意思。

P307的 παράδοξα当指“怪诞录”而非“荒诞录”，“荒诞”在汉语中的原意是虚妄不可信，但παράδοξος原来的意思是“超出期望”，衍生为怪异、奇异的意思，更何况“荒诞”在现代语境中可能受了存在主义的影响，更显“荒唐无意义”（absurd）的意义。

P326谈到通过神明分析神的特征，这里的“行使这种权力（δύναμις）的神明”中的δύναμις当指能力而非权力。