走进《纯批》
康德 《纯粹理性批判》
我将用一篇文章的篇幅让你大致上了解：
它到底说了什么
《纯粹理性批判》对于热衷哲学的群体来说是一本如雷贯耳的书，但是，对于很多人来说也是有生之年读不完的书，它可能在你心血来潮的时候被买来，从此装点了你的书架。可能你一生之中不下几十次从书架上把它拿下来，但是翻不了三页就会放回去，直到后来，你读书总是绕过它……
《纯批》主要讲三种认知能力，即感性、知性、理性。
其中感性是低级认知能力，理性是高级认知能力，而知性介于两者之间，属于初阶理性。 围绕三大认知能力，康德抽丝剥茧，让我们了解三大认知能力如何运作，以及它们的内部结构和相互关系。通过这些分析，康德向我们揭示了三个大问题： 1、知识可靠吗？ 2、人的认知范围有边界吗？如果有边界，哪些问题是我们永远也不可能知道的？ 3、为什么有一些道理我们无法证明它，却还是要遵循它？ 带着这三大问题，我们一起进入康德用《纯批》构建的认知大厦：
这里说的感性，不是指伤春悲秋的感性，与我们日常用语中的感性的意思，完全不同。在康德这里，感性是认知能力的一种，区别与其他两种认知能力，感性这种认知能力属于通过感官去感受的一种能力。眼耳鼻口舌，这都是感官，所以当我们听到，看到，闻到，尝到，摸到这些都是感性的认知能力。
但是也不仅如此，看、闻、听、摸这一类感受能力都是针对外部世界的，也就是在空间中的事物。感性并不仅仅指外感官，它也包含内感官。比如你的内心活动被你意识到，你能察觉你在意识，这属于内感官。 所以，感性分为：内感、外感。
其中内感依赖于时间，外感依赖于空间。时间和空间就是内感和外感的直观方式。 为什么时间空间是感性的直观方式？不能是别的吗？
当我们感知外部事物的时候，把所有事物都抽走，还能剩下的只有空间本身，你无法想象一个不在空间中的外部事物。这个空间指的是「总的空间」。 同样的，当你感知你的意识的时候，你也无法脱离时间，因为意识的流动必然伴随先后顺序，而这种有序的出现现象的形式就在本质中伴随了时间性。这里说的作为内感官的方式的时间，也不是某一段时间，而是指「总的时间」。 时间和空间，它们是我们感性直观的方式，就是说，它们本身并不存在于客观世界之中，而我们感知到客观世界却必须依赖于它们。因此这里的时空并非物理学意义上的时空，而是从认知角度去理解的那个本质的时空。
对于康德稍有了解的人，可能对"先验"这个词都不会陌生，但是要恰当的理解这个概念却依然很困难。有很多人在看到这个概念的时候，望文生义，特别是当"先验"和"先天"两个词并用的时候，人们常常误解它们指的是人天生下来就具有的一种东西。同样的，就连"经验"这个词也常常被误解，觉得它就是我们日常指的"经验之谈"，至于超验，那就更是闻所未闻令人费解了。 经验、先验、超验 后天、先天、纯粹的…… 这些词汇在康德的《纯批》里都属于专业词汇，有专门的含义，而非日常用语习惯中的含义。
首先经验在这里是与感性有关的，感性在之前已经说过是一种通过感受而认知的能力。没有感性的参与，就没有经验。 把感性参与的认知内容排除掉，剩下的内容，在这里就叫"纯粹"的。 先天的知识，是不依赖于感性世界的知识，比如数学和形式逻辑。关于它们的知识是抽象性的内容，而不是一种需要感性参与的经验性内容。 而比如像物理学、生物学这样需要经验性内容参与的学科，则不属于先天的知识，但是它们同时是依赖于先天知识而存在的，也有先天部分的参与，但就不是"纯粹的"。 而先验，是比先天更近一步，或者说更加纯粹的先天。在这里主要是指认识论，一种纯粹的哲学知识。在这里，康德说的先验就是指他当前在描述的这套哲学理论。
而超验，康德列举了三项明确的内容：灵魂（意识主体的"我"，即绝对的"主体性"）、宇宙（绝对的客体性）、神（绝对的主客统一性）。以及让众人如雷贯耳的「物自体」，都属于超验的对象。物自体这个概念比较特殊，我暂且把它形容为绝对的本体。 所谓超验，就是超越了先天和经验的内容，是人无论从感性认识上还是从理性认识上都不可能认识的内容。所以这里只有超验对象，而不会有关于超验对象的任何知识。
一切知识，本质上说都是形成判断。
例如：
这就是一个判断。 "这朵花是红色的"，这是一个判断。 "这朵花"，单独出现，就不是一个判断，只是一个词。 "这朵花、那朵花、许多花"，也不是一个判断，虽然有若干个词，但是彼此没有形成判断的关系。"这朵花、那朵花、许多花，它们都是花"，这就构成了一个判断。 判断分为两种，一种叫分析判断，一种叫综合判断。 分析判断 主词包含谓词
红花就是红色的花，所以红花包含红色这个概念。"红花是红色的"，这个判断没有给主词"红花"添加新的内容，这就是一个分析判断。 综合判断 谓词不在主词之中
"老李"这个词并不包含"小明的爸爸"这个信息，因此"老李是小明的爸爸"这个判断对于"老李"来说增添了新的内容，这就是一个综合判断。 分析判断针对的是主词的内部信息，而综合判断针对的是主词的外部信息。一个分析判断无法提供关于主词的新的内容，只有综合判断才能提供主词新的内容。因此分析判断提供的是消极的知识，只有综合判断才能提供积极的知识。 因此《纯批》通篇内容都在反复强调一句话： 先天综合判断如何可能？
如果先天综合判断不可能，那么人类获得的一切知识的根基，尤其是在经验世界运用的先天知识，从根本上就是虚妄的。
知性这一部分，是《纯批》全书最关键的部分，虽然知性并不如理性那么高级，但是知性这部分作为法则，却是所有自然学科的最高原理。 如果只有感性，人无法从感受到的内容里形成关于对象的概念化思维，也就不可能形成判断，进而获得知识。举例来说，你看到红色的花，但是你既不能从各种花草树木里认识到眼前这个事物是「花」，也无法从红花、红衣服、红旗中认识到这种颜色叫「红」。你能够形成概念，并用概念思维的能力就是「知性」给予的。 前面已经说过，知识本质上就是形成判断。当我们把所有可能的判断，在去除掉感性内容后，获得了一个知性层次上的判断表： 知性的逻辑判断机能表
从判断表出发，我们获得一个知性的概念表，并且称这种「知性的概念」叫做「范畴」。不同于一般的概念，它是在知性的层次上，根据知性的判断表得出的纯粹的概念。 「范畴」这个词，最早是亚里士多德发明出来的，当时他列举了十个范畴。康德将这个概念沿用，但内容已经有了改变。
范畴表与判断表的区别在于，判断表只关涉形式逻辑，而不关涉被判断的对象，而范畴表还要关涉对象。只有同时关涉形式和内容的范畴表才能使自然科学的存在成为可能。
知性，是先天的。 范畴是知性的概念，也是先天的。 12条范畴就是知性的12条原理，感性材料在12条范畴所组成的原理里被知性所思维，由此形成关于对象的概念，以及由概念构成的知识。 但是知性的原理只能在经验中运用，而不能在先验中运用。
这里的「先验演绎」指的是对范畴作为一个先天的概念却为什么能在经验中运用的解释。
与「先验演绎」相对应的概念是「经验演绎」，后者是指通过对经验事实的反思获得概念的方式。由于「范畴」的性质是先天的，因此无法使用「经验演绎」，只能使用「先验演绎」。
逻辑的演绎，最著名的是亚里士多德的「三段论」。
「三段论」是由：大前提、小前提、结论，三个部分组成。
其中「大前提」是预设的。
举例说明：
如果我们预设公鸡会下蛋，那么按照三段论的推演，黄爷爷的这只公鸡就是会下蛋的，它在形式逻辑中是没有错误的。但是这种形式逻辑的作用并不能保证内容的正确性（因为大前提是预设的，且这种推论永远有一个尚待确认的大前提），只能说不符合形式逻辑的推论肯定是错误的，但是符合形式逻辑的推论，也未必就是正确的。
每一个三段论的「大前提」都需要另一个三段论去推论，因此对这种「大前提」的一步步追溯，会引向「无限者」。这个「无限者」就是理念，而「理性」就是追溯这种「无限者」的能力。而「理念」也就是一个在理性层面的概念，它起源于柏拉图。
范畴的先验演绎，核心在于「统觉」。
什么是统觉？一个字概括，统觉就是"我"。
但这样说还很难理解它，详细点说就是在我的意识中时刻都伴随的那个"我"。只有通过"统觉"，我所思的一切才能成为我所思的，它是自我意识的同一性在先验层面上的能力。没有它，自我意识就是破裂的，无法具有同一性。
有必要区别的是，统觉是自我意识的客观统一性，而主观统一性则属于内感官的规定。统觉与内感官，两者是不同的。
内感官只包含直观的形式，不包含直观中杂多的联结。统觉关涉一般直观的杂多的一切联结的来源。 那什么又是「直观的杂多」呢？
在康德哲学里，谈到直观，就是指感性直观，也就是通过感性直接感受的一种方式。你看见一个杯子，就是你直观到一个杯子。（在胡塞尔那里还有理性的直观，此处不相关，就不说了。）而杂多指的就是这里的杯子，但是在直观中，你并没有形成杯子这个概念，你直观到的只是杯子的这个形象。这个杯子的形象就是你直观中的杂多。当杂多只是杂多的时候，它们是没有被联结和统一在一个概念里的。而这联结直观中杂多的就需要用到统觉了。
先验演绎-通过-范畴先天地认识对象的可能性-说明：对我们的感官出现的东西，如何都必然地从属于先天地仅仅从知性的产生的那些规律。
12条范畴由此构成了对经验世界的12条原理，这是人为自然界知识立的法。
但是范畴作为先天性质的概念，如何运用于感官对象呢？
这时候就需要一个中介，它就是图型。
图型一方面与范畴是同类，另一方面与现象也是同类，同时它还是纯粹的（无经验内容的）。
当我们说到这里的时候，我们依然不知道图型在这里具体是指什么，但是按照这个词的日常用法，我们想到了三角形，正方形这些概念，我们想到了图像。图型仿佛是跟图像相似的概念。 举个例子来理解。当我们通过知性的概念（范畴）去划定了一个关于"狗"的概念，当它还仅仅在知性层面的时候，我们是无法得到关于狗的具体经验形象的。而当我们通过感性能力在现实经验中看到狗，我们得到的也只是关于这一只狗，那一只狗的具体的形象，而没有办法将这些经验内容转化成关于"狗"的纯粹概念。 这时候想象力就发挥了作用，我们通过先验的想象力，得到关于"狗"这个纯粹概念的"图型"，又根据生产的想象力，得到关于"狗"这个图型的各种图像。无论我们再遇到什么狗，或者画家、雕塑家通过"狗"的图型去虚构出一个新的具体的狗的图像，我们都知道这就是狗，而不会认为它是猫。
而图型和图像就是这样的被运用的。图像是具体的，经验的，而图型则是图像的原型。 通过知性的概念，我们可以学习到很多理论的知识，但是要能将理论应用于实践，需要的却是判断力。而这种判断力的关键就在于先验想象力形成的图型。判断力是无法学习的，只能通过实际练习去提升。 至此，《纯批》真正核心的内容其实已经说完了，但是为了文章的完备性，我还是要再继续说两点： 其一是：先验逻辑辨证论（也叫做"幻象的逻辑"）其二是：纯粹理性的终极目的-至善理想。 关于幻想逻辑，康德用"二律背反"证明了超验内容是无法被理性所认知的，我们无法得到关于"灵魂、上帝、宇宙（客观世界整体）、物自体（事物的绝对本质）"的真实知识，所有声称能得到这些知识的，都是伪知识。 而关于作为纯粹理性的终极目的的"至善理想"，是一个我们虽然无法证明关于其的知识，但是依然依据关于善的信念而认可其价值的内容。也正是在这个层面上，康德认为上帝作为道德的现实需要的指导性，有其存在的意义。这里的上帝并非宗教意义上的上帝，而是道德层面用以解释人为何要追求道德的一个主体追溯。 康德认为自己是一个伦理学家，正是因为他把他的纯粹理性的根本目的导向了对道德的追求。但这些已经超过了《纯批》这本书的范围，我们需要到他的其他书籍里，再做具体了解。 最后推荐一下李秋零译本《纯粹理性批判》，因为我个人觉得这个版本对于读者比较友好，它相比于其他版本，表达更加简洁清晰，减少了不必要的阅读困难。
