伟大的思想家系列——波伏娃

这本书从波伏娃的个人小传讲起，总结了存在主义的本体论、伦理学和女权主义。波伏娃的女权主义思想，主要就是总结了她非常有名的被称为女权主义圣经的《第二性》。关于波伏娃的生活经历，最有名的可能是她和萨特之间终身的灵魂伴侣关系、他们的open relationship以及一群哲学家之间的交往历史。感兴趣的话可以参考《存在主义咖啡馆》，我很爱这本书。如果想看她本人对于自身经历的哲学化叙述，可以参考她的小说《女宾》，《女宾》是通行的译名，就是这本书里提到的《应邀而来》。波伏娃还写作过自传，在大陆的通行版本应该是作家出版社的《波伏瓦回忆录》，这套书我没看过，据说翻译很差。

因为这本书已经是对于波伏娃思想的简明概括了，我很难再去概括、叙述，而且我的理解也到达不了这样的高度。所以就挑两个有趣的点分享给大家。

第一个有趣的点在于，波伏娃用存在主义的语言分析了传统价值观中男性和女性对于爱情和婚姻的不同态度。如果女性没有足够的空间去表现和争取，她们往往把某个男人当成某种中介，希望被优秀的男人认同，从而成为灵感、缪斯、诗神。我记得女性单口喜剧演员杨笠就吐槽过，小时候看电视剧，经常把自己带入女主的角色，看多了就觉得，女生想嫁给白马王子，不需要掌握任何生活技能，只需要善良就可以了。女性永远是一个被动的角色，只需要释放善良就可以让别人改邪归正，同时让自己被欣赏，然后走上人生巅峰。她们确实有好的主体的愿望，但是没有行动的计划和行动的能力。她们走上人生巅峰的方式往往是被给予了爱情、物质无忧的婚姻或者什么好的机会。说到底，就是波伏娃说的，她们是从别人那里偷到了“超越性”。

进入了婚姻之后，男人作为生产者，往往超出了家庭，面向社会，在建设集体的未来的时候，同时也开创自己的未来，他们就是“超越性”的化身。他们往往把周围的物体当作手段，而女人却把它们当作意义的源泉，家成了女人唯一了解的现实，而孩子是最便捷的“未来”的体现。家务劳动是对于当前状况的简单永久化，就像西西弗斯反复推石头上山所受到的折磨。

波伏娃对于传统的性别观念下女性生活状态的描述是十分严厉、一阵见血的，甚至可能让很多人感到冒犯。她创作《第二性》其实就是想要撕开这样的现实，鼓励更多女性对抗“固有性”，追求“超越性”。

第二个想要和大家分享的点在于波伏娃赞美社会主义的理想，把它当作妇女解放的必要条件。那么波伏娃是怎么期待的呢，可以划分为四个层次：

• 女人需要经济上的自由和公民的自由，需要有工作，成为积极的有生产价值的人；
• 光有工作并不能确保没有压迫，工作条件必须是公平的。在社会主义制度下，女性参与工作不会像资本主义制度下那样被剥削。她们不会被要求既在家里工作，又在外面工作。
• 社会主义制度可以确保男女同工同酬，不会因为女性可能会结婚而少付工资。
• 最后一点最为重要：在教育方面，要对女性和男性一视同仁。

上野千鹤子在《父权制与资本主义》这本书的序言里也说了，女性解放理论有且仅有：社会主义妇女解放论、激进女权主义、马克思主义女权主义这三条；它们都从来没有脱离过马克思主义的范畴。这是因为只有马克思理论阐明了近代工业社会对女性的压迫和今后的解放理论。

作为社会主义制度的国家，我们可以比其他国家更快地实现男女平等吗？这是我们需要反思的。