《创世记》经典故事的源起与发展

这是我第二次读斯蒂芬·格林布拉特（Stephen Greenblatt）的作品，此前曾读过也属于甲骨文丛书的《大转向》。这两本书的风格非常接近。除此之外，格林布拉特引进中国的作品还有《莎士比亚的自由》和《暴君：莎士比亚论政治》等，当然也有人为他作传，见马克·罗伯逊写的《斯蒂芬·格林布拉特》，中文版由天津人民出版社于2018年引进。

《亚当夏娃浮沉录》也有对应的台版，名为《 亞當與夏娃的興衰》，是梁永安翻译的，由立绪出版社于2019年出版。

格林布拉特在这本书中用他清晰的思路向我们讲述了亚当和夏娃的故事的来历，以及无数后人对这个故事所作的解释。

他将故事的文本追溯到犹太人在巴比伦被囚禁的时代以及从流放返回的故事。在此过程中，他生动地告诉了我们犹太人巴比伦的创作故事，尽管这些故事与希伯来语无关。但是，更古老的苏美尔史诗《吉尔伽美什》的故事与亚当是用黏土创造的方式之间存在某种联系：事实上，女神确实是用黏土塑造了人类。这两个故事中也都有一条蛇，但是创世纪的故事与苏美尔人的故事有根本的不同。

在介绍了《创世纪》故事可能是从更早的来源中引用并改编之后，格林布拉特开始展示了后世对《创世纪》故事提出的许多问题的看法。他从“拿戈玛第经集”（公元前400年至公元前350年）开始，这些文本是更早的文本的副本。其中之一，《亚当启示录》，让亚当告诉儿子塞特他关于被伊甸园驱逐之前发生的事情的说法：这表明驱逐是上帝嫉妒亚当和夏娃获得的知识。另一个是《真理的见证》，从蛇的角度讲了这个故事。蛇不是撒旦的诱惑者，而是亚当和夏娃的帮助者，他帮助他们从耶和华那里夺取了知识。公元1世纪有一篇名为《亚当和夏娃的生活》的文字，记载了他们被驱逐后的生活以及如何死亡的虚假记载。最重要的是，许多解释者都为这个嫉妒和惩罚的上帝而苦恼：基督教主教马吉安（公元1世纪）提出，犹太人的上帝耶和华是一个邪恶的创造者，与慈爱的基督教上帝不同。这个想法被教会宣告异端，新柏拉图主义者斐罗（公元1世纪）和奥利金（公元2世纪）的尝试也被宣告为异端，他们声称圣经故事不应该从字面上而是寓意地接受，正如柏拉图意在比喻。

圣奥古斯丁对亚当和夏娃这个故事的看法是最著名和最有影响力的故事。他一直都敏锐地意识到自己和其他人在小事和大事上的罪恶，最终他将这些罪恶所带来的苦难视为上帝对人类罪恶的公正惩罚。但是人类的这种罪恶是从哪里来的呢？我们继承自亚当和夏娃。以及我们如何继承它？

奥古斯丁并没有将堕落归咎于夏娃。但是其他人，从2世纪的德尔图良到中世纪和文艺复兴时期，她成为最粗暴，最不节制的女性厌恶症的焦点，这也被用来证明男人的统治地位是正当的。

弥尔顿的《失乐园》是影响亚当和夏娃故事的最有力代表之一。弥尔顿没有发明撒旦，但他的写照非常生动。同样，亚当和夏娃是完全真实的人，他们在心理上和身体上都相爱，夏娃本能地接受亚当作为主人。弥尔顿解释了夏娃怎样摘下智慧果及她如何与亚当分享，为什么亚当接受它，尽管他知道夏娃犯了一个可怕的错误，他如何责怪她，还有他们的婚姻和谐如何破灭，如何恢复。其中一些反映了弥尔顿与第一任妻子的亲身经历。

格林布拉特还提到了文艺复兴时期拉佩雷尔与伏尔泰的相关观点，还有达尔文的理论和其他相关科学。在结尾处，他以一种人文主义视角重新审视了亚当夏娃的故事并进行了总结。

此外，亚当夏娃的故事还有许多其他的样本，在附录1中，格林布拉特引用了十六个阐释样本。在附录2中，他引用了其他文化的关于男人和女人起源的十二种说法。

从风格上来讲，还是格林布拉特一贯的风格，重点线是起源故事文本、奥古斯丁和弥尔顿，辅助线是丢勒、拉佩雷尔、伏尔泰和达尔文，以一条线索，牵起多个故事。

在本书的彩页中详尽地展现了有关亚当和夏娃的许多雕塑，绘画和版画。为我们更好地理解这个故事提供了支撑。

当然，封面的设计也是极富有技巧的，正图见插图16。

扩展阅读的话，推荐看看以下几本：

《圣经》和合本，也可以参考房龙《圣经故事》

卢克莱修《物性论》

奥古斯丁《忏悔录》

约翰·弥尔顿《失乐园》

丢勒画集

伏尔泰《哲学辞典》

马克吐温《亚当日记》《夏娃日记》

达尔文《物种起源》

格林布拉特《大转向》