从“剑剑”到“人剑”，自我成就与自我屠杀——鲁迅《铸剑》解读
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昨天刚读完鲁迅先生的《故事新编》，“满眼是阔大，自由，好看”，满心震颤。其中最感兴趣的是《铸剑》一篇，于是大段大段地摘录。在摘录的进程中，灵光乍现，神魂颠倒，遂提笔写下这篇解读。
《铸剑》中最神秘最诱人的人物便是黑色人。他面目模糊，仿佛只是“黑”与“冷”的抽象化身（“黑须黑眼睛，瘦得如铁”；“他并不言语，只向眉间尺冷冷地一笑”；“前面却仅有两点燐火一般的那黑色人的眼光”；“他严冷地说”……所有关于此人的直接描写，以及读者对其得出间接印象，都紧紧依附着“黑”与“冷”）；同时正是他的出现，使故事毫无预兆地，从现实主义写实的笔法直接冲向近乎幻象的极浪漫的写作——他牵动了全文的经脉，将一个优柔寡断的少年变成了一颗秀媚狞厉的头颅，在他尖利的高歌声里，施展了一场诡异绝伦的仇人自屠、头颅相咬的命运术法。
于是我们不禁要问——这个黑色人到底是谁？
于是我们想起此人的“黑”与“冷”，想起频繁提起的用以形容其眼睛的“燐火”（鬼火），形容其声音的“鸱鸮”（报丧鸟），脑中不由闪过一个不寒而栗的念头——他会不会是从坟墓里爬回出来的已经死掉的人？而我们又记得，故事中明确记载死掉的只有一个人——那个天下第一的铸剑名工，眉间尺的父亲。
此刻我们仿佛被惊雷劈中了一般，懵懵然意识到黑色人叫已经十六岁的少年眉间尺“孩子”（不仅在其直接称呼当中，文本后半篇从眉间尺视角转换为黑色人视角时，眉间尺的头颅便向来被目为“孩子的头颅”），他对眉间尺说：“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样……你的就是我的；他也就是我……”
但最让我们诧异的，便是黑色人金鼎煮头颅时的场景，仿佛是当年铸剑情景的再现：
但同时就听得水沸声；炭火也正旺，映着那黑色人变成红黑，如铁的烧到微红。
这段描述彻底将故事从三维空间飞速延展到了四维（增加第四维：时间），铸剑名工眉间尺的父亲再一次站在了铸剑炉前，名剑将出，天地动摇，哗拉拉腾上一道白气，那白气到天半便变成了白云，罩住了这处所，渐渐现出绯红颜色，映得一切都如桃花……
唯一不同的，是他的炉里不再是两把通红的宝剑，而是两颗互相噬咬的头颅。
然而在看到眉间尺的头颅难敌王的头颅时，黑色人从容地砍下了自己的头颅，一并加入鼎中的战争：
黑色人也仿佛有些惊慌，但是面不改色。他从从容容地伸开那捏着看不见的青剑的臂膊，如一段枯枝；伸长颈子，如在细看鼎底。臂膊忽然一弯，青剑便蓦地从他后面劈下，剑到头落，坠入鼎中，淜的一声，雪白的水花向着空中同时四射。
他的头一入水，即刻直奔王头，一口咬住了王的鼻子，几乎要咬下来。王忍不住叫一声“阿唷”，将嘴一张，眉间尺的头就乘机挣脱了，一转脸倒将王的下巴下死劲咬住。他们不但都不放，还用全力上下一撕，撕得王头再也合不上嘴。于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪鼻塌，满脸鳞伤。先前还会在鼎里面四处乱滚，后来只能躺着呻吟，到底是一声不响，只有出气，没有进气了。
黑色人和眉间尺的头也慢慢地住了嘴，离开王头，沿鼎壁游了一匝，看他可是装死还是真死。待到知道了王头确已断气，便四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。
直到此刻，这场复仇才真正的完成，同时应证了三件事，第一件是黑色人对眉间尺的许诺：
“哈哈！我一向认识你。”那人的声音说。“我知道你背着雄剑，要给你的父亲报仇，我也知道你报不成。岂但报不成；今天已经有人告密，你的仇人早从东门还宫，下令捕拿你了。”
眉间尺不觉伤心起来。
“唉唉，母亲的叹息是无怪的。”他低声说。
“但她只知道一半。她不知道我要给你报仇。”
第二件是黑色人唱的歌：
哈哈爱兮爱乎爱乎！
爱青剑兮一个仇人自屠。
伙颐连翩兮多少一夫。
一夫爱青剑兮呜呼不孤。
头换头兮两个仇人自屠。
一夫则无兮爱乎呜呼！
爱乎呜呼兮呜呼阿呼，
阿呼呜呼兮呜呼呜呼！
“头换头兮两个仇人自屠”指的是故事中眉间尺与黑色人的自砍头颅，以换取王的头颅。
第三件则是铸剑的完成。
我们知道了这是一个在四维空间中发生的故事，铸剑师在第二次“伪铸剑”中复现了第一次“真铸剑”的场景的同时，就意味着其在第一次“真铸剑”时理当预见了第二次“伪铸剑”中当发生的事情——也就是说眉间尺的父亲在第一次“真铸剑”时就预知自己与儿子的命运，所以“大欢喜的光采，便从你父亲的眼睛里四射出来；他取起剑，拂试着，拂试着。然而悲惨的皱纹，却也从他的眉头和嘴角出现了。”
此人知道了一切，但却只对妻子说了一半，所以他对眉间尺对话时才一口咬定“但她只知道一半。她不知道我要给你报仇”：
“你不要悲哀。这是无法逃避的。眼泪决不能洗掉运命。我可是早已有准备在这里了！”他的眼里忽然发出电火似的光芒，将一个剑匣放在我膝上。“这是雄剑。”他说。“你收着。明天，我只将这雌剑献给大王去。倘若我一去竟不回来了呢，那是我一定不再在人间了。你不是怀孕已经五六个月了么？不要悲哀；待生了孩子，好好地抚养。一到成人之后，你便交给他这雄剑，教他砍在大王的颈子上，给我报仇！”
而正因为铸剑师之死是死于自我预知了自我的死亡之后，也就是说他接受了自我的死亡，从某种意义上说，这才是第一次自屠。同时王被砍下头颅，是因其咎由自取，同样可以称之为自屠。所以歌词中的“爱青剑兮一个仇人自屠”，是铸剑师与王的双重指代。
刚刚我们一直称第二次铸剑为“伪铸剑”，是因为这次铸剑所熔的不是两把宝剑而是三颗头颅。而其实这三颗头颅里有两颗才是真正要炼，即黑色人与眉间尺会“四目相视，微微一笑”的那两颗，他们才具有真正神妙的力量与默契，正如那两把纯青的、透明的、像冰一样的绝世宝剑，而王的头颅则仅仅是作为铸剑的催化剂而存在的东西。我们都以为第二次铸剑是对第一次铸剑的戏仿，而其实这第二次才是真正的铸剑，因为此时所谓的“人剑”才真正被铸成，而在我们古老的文化中，“人剑”的境界是远远高于“剑剑”的——也就是说，第一次铸剑才是对第二次铸剑的绝妙戏仿（而我们误判的原因有三：一，被时间先后误导；二，我们停留在“剑剑”境界而难以理解“人剑”境界；三，叙述者刻意误导而的产生文本特效）。
同时，当我们思索其铸剑过程中王（或者王的头颅）催化效果的形而上意义时，不由不寒而栗——无论是“剑剑”还是“人剑”，在铸造的过程中加入血腥与暴力竟然是必要的，从来没有一把剑是不饮血的，从来没有太平铸就的伟大。正如“剑剑”铸成时饮的第一口血就是它的铸剑师一般，“人剑”甚至在铸成前就要求铸剑者自屠，并且自屠之后的头颅仍然要与暴力的催化剂（王的头颅）进行最终的肉搏。
此刻，我们顿悟了某种狞厉的真理——自我成就即自我屠杀，自我屠杀即自我成就。神在云端微笑着看着我们，他说：“抉择吧！渺小的人类。”
这残酷的难辨自我成就还是自我屠杀的进程，不由让我们想起了鲁迅先生在《墓碣文》中所描绘的那个“抉心自食，欲知本味”的死尸。人类终极智慧与命运的叩问，振聋发聩——“……答我。否则，离开！……”
在残酷的自我抉择之中，在我们的耳边，遥遥迢迢，似乎听见《铸剑》的歌谣与《墓碣文》的刻辞渐渐合一——
哈哈爱兮爱乎爱乎！
爱青剑兮一个仇人自屠。
抉心自食，欲知本味。
创痛酷烈，本味何能知？
一夫爱青剑兮呜呼不孤。
头换头兮两个仇人自屠。
痛定之后，徐徐食之。
然其心已陈旧，本味又何由知？
爱乎呜呼兮呜呼阿呼，
于浩歌狂热之际中寒；
于天上看见深渊。
爱乎呜呼兮呜呼阿呼，
于一切眼中看见无所有；
于无所希望中得救。
阿呼呜呼兮呜呼呜呼！
待我成尘时，你将见我的微笑！
而我们疾走，不敢反顾，生怕这歌声的追随。
