《精神哲学》的扼要重述

摘要：黑格尔的精神哲学包含三个层次，分别是主观精神、客观精神、绝对精神。主观精神的重点是精神现象学，也是黑格尔哲学的真正诞生地，是意识的经验科学，对意识和作为意识本质的自我意识的建立进行了分析和论述。客观精神讨论法哲学，包括抽象法、道德、伦理，建立在主观精神的基础上，体现为国家和历史的发展。绝对精神探讨人的精神生活，包括艺术（感性）、宗教（象征）、哲学（概念），是主观精神和客观精神的统一。

1. 主观精神：精神现象学

(1) 何为精神现象学

· 马克思认为精神现象学是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密，黑格尔称他的的逻辑学是上帝创世前的蓝图，这是非批判的态度，而精神现象学实际上是黑格尔哲学开端，被设为主观精神的一个阶段，来对这个蓝图进行说明。

· 精神现象学是意识的经验科学，用一种科学的、客观的方式描述和梳理意识中的经验，马克思批判黑格尔所说的意识是黑格尔自己作为哲学家的意识，将自我意识等同于上的的自我意识和绝对意识。

· 黑格尔的精神现象学只讨论不属于任何个体的一般性的精神现象，不涉及精神的本质和客观现实，精神在历史中体现为各种现象和事实，但精神现象学不探讨这些，只探讨他们所表现出的精神结构和层次。

· 精神的层次性是黑格尔和胡塞尔现象学的一个共同点，胡塞尔将客观存在存而不论，以实现现象学的还原，并显现意识的层次，使意识呈现出意向性结构。

· 胡塞尔不考虑意向性所指的具体对象，而是从现象方面来分析它，对于任意意向对象，它和意向活动间有一种结构，胡塞尔探讨的就是一般意识结构。

· 一般意识结构不是特定存在，而是一种可能性，一种先验结构，现实意识结构是先验意识结构的特例，人的行为在一些特定意识结构下将其部分实现，胡塞尔从实现的现象中提取先验意识结构，这就是现象学的还原。

· 黑格尔精神现象学中的精神结构体现为一个从低级到高级发展的历史过程，这发展史高度抽象，不是在现实中、在时间中的，而是在可能性中的、在逻辑层次中的。

· 精神现象学不揭示现象的历史，而揭示本质的历史，揭示在现象的历史背后起作用的逻辑结构，所以逻辑学是精神现象学的基础。

· 精神现象学是所有一切意识的客观规律的科学，任何人都逃不过，黑格尔为精神层次的发展提供了一个标准、一个谱系，人们可以依次衡量自己的精神层次。

· 与胡塞尔现象学不同的是，黑格尔现象学的每个阶段对应逻辑学的某种范畴、某种逻辑本质，而胡塞尔的意向对象之后没有其他本质，且黑格尔现象学是发展的，其发展与历史发展平行，而胡塞尔现象学中意识本身的结构是永恒不变的。

(2) 意识

1) 感性确定性

· 精神现象学从感性开始，目的是为了扬弃感性，在追求感性确定性的过程中认识到感性的不可靠性，从而上升到自我意识。

· 意识是自我和对象相区分的一种观念，有意识就是知道自我和对象是不同的，意识在最开始由感性确定，所以感性意识的第一件工作就是把感性确定下来。

· 黑格尔认为感性是最抽象的，他所指的具体是概念的具体，也就是一个概念包含许多概念，不是感性的具体，即表象的具体。

· 感性确定性说不出任何东西，表达不出范畴、概念、逻辑，是空洞的；人们认为概念抽象而感性具体，相反，黑格尔认为概念具体而感性抽象。

· 感性表达自身确定性只有一个办法，就是指着某对象说“这一个”，感性是单数的，是特指，在一个人说“这一个”的时候，此指代实际在变化，所以感性确定性是不断变化的，“这一个”所指代的特殊对象是一个共相，所感受到的意谓是在流失的。

· 通过感性确定性唯一可以确定下来的，就是“这一个”这个语词、共相，是抽象的，所对应的意谓是不能确定下来的。

· 感性达到确定性，必然会成为一个普遍抽象的概念、共相，此概念通过语言、语词得到，语言可以颠倒名实关系，语言为名，感性对象为实。

· 黑格尔理论体现出西方倒名为实的传统，即唯心主义，把语言和概念看作比经验事实更为根本，认为语言可以将感性抽象掉，语词本身则成为确定的。

· 语词代表一种共相，共相的内容可以变化消失，语词才是永恒的、实在的，本质的、超越的，而感性的东西是表象的。

2) 知觉

· 知觉是对于共相的普遍性把握，与感觉不同，感觉是被动的，而知觉是主动的，心理学说知觉是意识到了的感觉。

· “这一个”是一种共相，可以指代任意感性对象，在知觉的心理状态下，一个人可以把这个共相称作物，知觉所知觉到的都是物。

· 当一个人在知觉时，把对象当作一个共相，把自己也当作一个共相，自我和对象便成为对立的共相，这是知觉比感性确定性更自觉的地方。

· 在感性情况下，意谓是此时此地的，我此时此刻全部沉浸于一种感觉中，而在知觉时，我不再是感性状态下的具体意谓，而被超拔出来，不再变化，对象也不再变化，始终是一种“我”面对“物”的状态，虽无确定性，但所有感性包含于“物”。

3) 力和知性：现象界和超感官世界

· 感性中具体的东西都无法确定，被归结于物，被看作向感性显现出来的现象，而物本身又是不可知的，这就是康德提出的现象和物自体的矛盾，我们以为现象属于物自体，其实确实属于自己的，是主观而非客观的，知觉和事物的矛盾，即事物该理解为现象还是物自体。

· 康德认为人们之所以可以形成物的概念，是因为先验自我意识具有统觉能力，用一个先验对象把感性材料统摄在一起，这种统觉能力是一种普遍的力。

· 康德哲学是知性的哲学，知性的一个重要特点是从力的角度看待事物，现象界的事物都是由先验自我意识的统觉能力所建立的，但有些事物是不可知的。

· 黑格尔反对设定现象和物自体的界限，把物自体看作力的载体和发出者，把它融合在力和力的关系中，物自体就这样被黑格尔取消了，在黑格尔这里，现象和物自体不再隔绝，物自体也变为一种本原的力的表现，是一种力。

· 力是抽象的，它的结果可被感觉，但它本身不可被感觉，知性着眼于抽象概念力和力的表现，这时意识的思维层次被提高到超感官世界，感觉和知觉离场，概念上场。

· 知性的另一特点是找规律、找原因、找根据，规律组成现象界，知性的思维方式认为，用规律把握现象界，就接触到事物的本质。

· 从知性的角度看，事物是有规律的，世界是静止的，黑格尔不满意这种世界观名，认为知性必须上升到更高的层次。

· 现象是无限复杂和无限多的，现象的千差万别体现为它所包含的规律的千差万别，本质上说，现象和规律没有区别。

· 现象和现象有时是对立的，规律也是如此，但它们本身就是现象界的客观规律，所以在这里有一个规律，等同的东西是不等同的，而不等同的东西又是等同的。

· 此规律是对立面转化统一的规律，是动态的而非静止的，它属于第二个超感官世界，知性的超感性中没有感性，而这里的超感性规律可用来解释感性。

· 知性无法解释相互矛盾的现象，只能将一些现象看作规律而将另一些现象看作偶然现象，而第二种规律要把握这些相互冲突的现象。

· 第二个超感官世界是理性的超感官世界，黑格尔称其为颠倒的世界，对立面相互转化，现象本追互相颠倒，理性射击辩证法，所以可以解释相互冲突的现象。

· 实践层面的自相矛盾是自由，而意识层面的自相矛盾就是自我意识，自我意识就是当我把握对象时，我意识到此对象就是我，而此时我又意识到我和它不同。

· 我在考察对象时实际在考察我自己，此对象是我建立起来的，这是康德提出的先验统觉的工作，我在认识对象时，必须把先验的我的结构设定到对象中去，这样我就达到了自我意识。

· 黑格尔说自我意识就是我把我和我本身区别开，我同时意识到这种差别是没有差别，这样自我意识也可以理解为一种自欺。

(3) 自我意识

1) 自我意识本身

· 人心是一个颠倒的结构，先是表面的，后来的东西在一开始就有，属于更高的层次，后来才被揭示，自我意识是意识的本质，当人们有意识时就有自我意识，作为意识的最深根基的一种意识形态。

· 自我意识是意识自身确定性的真理，意识自身不确定时可能不会显现出来，意识被确定时就会被发现。

2) 自我意识的结构

· 我把自己区分为我和对象两部分，同时意识到这两部分是一个整体，这就是自我意识的结构，是一种真理的结构，真理就是观念和对象的统一。

· 这里的对象不是外在的，而是意识一分为二形成的，我们对外部世界的认识立足于我们对自己的认识，自我意识就是自我与对象最基本的同一性。

3) 自我意识的三个环节：欲望、生命本身、类意识

· 自我意识和对象的统一首先表现为对外部世界的追求，一种欲望，人的欲望是一种意识的状态或结构，人总想占有、否定对象，自我意识表现为一种有意识的生命活动。

· 自我意识还表现为一种更高的追求，即对生命本身的欲望，这是一种对“类”的欲望，对人类生命整体的欲望，自我意识体现在“类”上，体现在人与人的关系上。

· 自我意识的更高表现是类意识，就是意识到我的生命不是个人的生命，而是人类的生命，只有在“类”里面，自我意识才不受肉体状态限制，我不再局限于我的肉体，而被扩展到人类的存在，这种自我意识便是无限的。

4) 自我意识结构的无限性

· 自我意识是对自我的无限的离开和划分，自我意识结构展现为一种类的无限性，马克思说，人是一切社会关系的总和，黑格尔说，自我意识只有在一个别的自我意识中才能得到满足，它只有在别人那里才能获得无限性。

· 国民性、民族文化、集体无意识都是通过个体和类之间的交互关系形成的，所以每个人的自我意识都体现了普遍自我意识，个别自我意识和普遍自我意识间有辩证关系。

· 人们对待自然界的态度是对自然界的人化，也是对人的本质的对象化，这就是自我意识的结构的体现。

(4) 自我意识的独立与依赖：主人与奴隶

1) 自我意识的两面：自我的对象化和对象的人化

· 自我意识有两方面，一是把自己对象化，二是把对象人化，类意识不仅是人类的意识，还包含宇宙的意识，宇宙也通过人的自我意识展开，体现了自我意识的无限性。

· 从自我意识的主观来看，我和我们本是一体，但在客观上必须得到他人的承认，否则就无法成为真正的类意识，成为社会结构，反而丧失自我意识。

· 自我意识如果无法建立，它就会以命相博，因为自我意识就是生命，通过生死搏斗逼迫比人成为自己的奴隶是建立自我意识最初的唯一方式。

2) 主奴关系的辩证法

· 主奴关系是一种辩证的政治关系，是早期人与人之间相互承认的一种关系，由生死搏斗建立，战胜方成为主人，战败方选择死或成为奴隶，这是一种自愿的选择。

· 主奴关系中包含高贵意识与卑贱意识的对立，主奴共建一种客观的自我意识，自我是高贵的主人，对象是卑贱的奴隶，自我意识是自我和对象的关系。

· 主奴在一种辩证关系中得到相互承认，主人若失去奴隶，便认为自我意识不完整，自己可能成为别人的奴隶，奴隶失去主人也无所适从，因为他没有独立人格。

· 在此关系中，主人是被动的，通过奴隶间接地和自然打交道，奴隶是主动的、能动的，直接和自然打交道。

· 奴隶有自我的意志，但他没有意识到，认为自己在服从主人的意志，而在具体的劳动中，他运用自己的意志，使自己的对象内在化，开始形成自我意识。

· 主人不劳动，只能享用劳动成果，而奴隶在制造产品时，在对象上分离他的欲望，把对象看作自深本质的对象化表现，自我意识由于他在对象上看到自己而建立。

· 主人只能把奴隶看作自己的对象，可奴隶也有自我意识，所以主人看似高贵，前途确是堕落为卑贱，奴隶看似卑贱，而前途是上升为高贵。

· 主人的高贵建立在生死搏斗的偶然性上，而奴隶的高贵是人格的高贵，人比动物高贵就在于他有人格，所以主奴关系走向人格独立平等意识的觉醒和自由意识的诞生。

3) 自我意识的自由

· 每个人都是独立的，一个人可以剥夺、处死另一个人，但无法毁灭他的人格，支配它的意志，黑格尔提到了斯多葛主义，斯多葛主义提出，戴上枷锁，我还是自由人，主人和奴隶、皇帝和平民在人格上是平等的。

· 斯多葛哲学是三个自我意识的哲学之一，另外两个是伊壁鸠鲁哲学和怀疑论哲学，伊壁鸠鲁派的自我意识建立在感性上，怀疑派的自我意识建立在排除所有感性和理性的基础上，斯多葛派是建立在理性上的普遍自我意识的哲学。

· 斯多葛派从普遍理性的上建立自由哲学，不受感性的纠缠，伊壁鸠鲁派强调只有通过个体幸福才能感受自由，怀疑派追求抛弃感性并悬置理性。

· 自由意识需要一个超越性的普遍根基，个别的感性根基不能提升自由意识，斯多葛派用普遍的自我包容一切对象，用自我意识凌驾一切。

· 斯多葛派讲求，不管外界环境和肉体折磨，人始终自由，这导致了一种灵（自我）与肉（对象）的对立，造成一种苦恼意识，人陷入灵与肉的买矛盾而不能自拔，执着于理性导致放弃一切世间的欢乐，执着于享受便会成为动物。

· 基督教里出现了自我意识分裂的心理结构，即苦恼意识，体现精神生活和世俗生活的矛盾，自我意识的两个环节在这里被切断，灵魂才是真正的自我，肉体属于魔鬼。

· 灵对肉的排斥是自由意识的第一步，文艺复兴和启蒙运动之后，人们重新得到世俗的东西，更高层次的超越性精神追求还在，并沉淀为人格中的内在环节。

· 灵与肉、精神与物质的矛盾只有在理性的层次才可以和解，理性是精神，是世俗生活、自然界和社会历史中的规律，理性解决了苦恼意识。

2. 客观精神：法哲学

· 理性的两个层析是理论理性和实践理性，理论理性走向实践理性，自我意识便得到了完成，精神现象学说明自我意识如何建立，也就是主观精神。

· 当人们确立了自由意识，便想创造出符合与这种自由意识的外在关系形式，一种自我和对象的关系形式，即客观精神，主观精神是客观精神的主观基础。

· 客观精神首先是抽象法，然后是抽象法转向内心形成道德，最后道德和抽象法结合形成伦理，其中包括家庭、市民社会和国家。

· 国家是客观精神的最高体现，每个国家代表一种自由意识，而国际关系在历史中趋向一种自由的完善，黑格尔认为历史是自由意识的发展。

· 历史会对国家的发展作出公正的评价，所以历史的偶然性中体现出一种必然性，人类社会把重心在不同国家转移，表现出自由意识的进步，这是黑格尔历史哲学的思想。

· 世界历史不是人类可以预料和支配的，那是上帝的事，客观精神超出人类的理解范围，而真正的精神哲学最后把绝对精神通过人类精神生活的方式展现出来。

3. 绝对精神

(1) 绝对精神的三个环节：艺术、宗教、哲学

· 绝对精神包括艺术、宗教、哲学，是上帝在人精神中的现身，讨论人的精神生活。上帝在客观精神中没有完全现身，而在绝对精神中出现。

· 绝对精神所谈论的精神生活不再是一种心理结构，自我意识也不再是客观制度，而是客观精神生活，主观精神和客观精神在绝对精神中达到统一。

· 一个人虽没有亲身经历世界历史的审判，但可以在艺术、宗教哲学中，通过一种理想化的方式掌握世界历史的掌握标准。

· 艺术、宗教、哲学是绝对精神，本身又是一种历史，是发展的，这三者在历史中呈现出递进关系，虽然每个时代都有这三者，但地位不同。

· 艺术以感性的方式把握绝对精神，宗教用象征的方式把握绝对精神，哲学用概念的方式把握绝对精神，黑格尔认为自己的哲学达到了绝对真理，世界历史在此终结。

(2) 艺术

1) 美或艺术的概念和自然美

· 康德认为美只能有欣赏与评价，不能有科学，而黑格尔认为美可以有科学，这种科学实质上是艺术哲学，美的本质是有关艺术创造的哲学所探讨的对象。

· 艺术创造是感性的，美是理念的感性显现，绝对精神表现的是理念，但最初只能用感性的方式表现出来。

· 自然本身无所谓美不美，它为人的审美意识而美，人用艺术的眼光看待自然才能发现美，所以自然美的本质是艺术，是人的精神活动、创造活动。

· 理念是普遍的概念，理念的的概念包含客观性，当这种客观性通过感性显现出来，就构成了艺术和美。

2) 艺术的三个层次：内容、形式、艺术家

· 美的内容是理念，黑格尔对艺术的第一个要求是，艺术必须有思想性，第二是这种思想性通过感性而非概念表现出来，不能直接称为理念，黑格尔称其为理想，即以感性作为表现形式的理念；美和艺术的两个层次是理念内容和感性形式。

· 内容的第一个层次是“一般世界情况”，是普遍的、时代的、民族的精神，体现出普遍精神的普遍性，黑格尔称为神性；内容的特殊层次是“情景和动作”；内容的个别层次是“人物性格”，是典型形象。

· 人物性格的中心是情致，艺术的核心是表达情致，情致是一种普遍性的情感，可以引起共鸣，打动别人，类似于康德提出的共通感。

· 要想打动人，情致需要有普遍性，也要有特殊性，艺术中人物性格的特殊可以扩展人性的内涵，艺术可以拓宽人的心灵。

· 形式是感性的，所以是自然的，凭空想象的东西是抽象的，然如果用感性的、对象化的形象表现出来，就可以在形式上达到完美。

· 古典主义强调和谐、对称、平衡，我们以往认为那是自然的规律，黑格尔认为自然界存在这些和谐，是因为人将自然人化，人通过意识创作改造了自然，这些看似是自然界的规律，实则是人的规律，这是通过人和自然的交互作用解释的。

· 艺术的客观性不是外在自然界的客观性，而是人的内心的客观性，人物性格本身有必然性，个性和情感的真实是艺术家首先要考虑的，而外表真实和自然真实是次要的。

· 抽象艺术不能从想不想的角度去看，而要体会艺术家创作时的心情，黑格尔把形式也归结于内容，反对形式主义，认为那是艺术的衰落。

· 艺术家是内容和形式的统一，艺术作为一种主体的创造活动，诉诸于艺术家的天才的灵感，但黑格尔不重视这些，他的美学是理性主义的美学。

3) 艺术史

· 黑格尔描绘的艺术史不是艺术作品的罗列，而是通过时代精神划分，从哲学角度领悟一个时代艺术的共同特质，并与另一个时代的艺术作对比。

· 艺术初期是“象征型艺术”，体现在建筑上，内容和形式在相互寻找，没有很好地结合，理念被掩盖在自然物质之下，这种艺术具有一种象征性，意思和形象相互隔离。

· 到了古希腊罗马是“古典型艺术”，体现在雕刻上，内容找到了与之吻合的形式，即人体，反映了个人独立的时代精神。

· 到中世纪之后是“浪漫型艺术”，内容和形式开始主动地分裂，有些人开始卖弄技巧，把艺术变成光和影的游戏，黑格尔认为这是艺术的衰落。

· 浪漫型艺术在内容方面偏向于搞不懂的、神秘的东西，走向了宗教的神秘主义，宗教不再用感官打动人，而用观念引导人，以这种方式表达绝对理念。

(3) 宗教

· 宗教在历史上分为三个层次，第一个是“自然宗教”，包括印度教、儒教、佛教等，儒教讲求天人合一，天是一种道德规范，建立在自然界之上。

· 更高的层次是“精神个体的宗教”，包括古希腊宗教和犹太教，讲求天人相分的超越性，把精神表现在个体身上，人的精神克服、超越了自然。

· 最高的宗教是基督教，它是宗教的宗教，体现了宗教的超越性本质，犹太教中的上帝高高在上，而基督教设置了一个中介，就是耶稣基督，他身上显示了人和神的统一，这不再是崇高的宗教，而是绝对的宗教，可以统一一切东西。

· 基督教经历了三个阶段，《旧约》是“启示的宗教”，《新约》是“实证的宗教”，宗教改革后的新教是“自由的宗教”，它的启示不靠奇迹和威吓，而依靠内心的启示，在此阶段，宗教扬弃了表现而进入到哲学，新教是最具有哲学意义的宗教。

(4) 哲学

1) 哲学就是哲学史

· 哲学体现为一种历史的发展，即哲学史，而在西方传统看来，哲学和历史是对立的、无关的，很多人认为写哲学史就是收集材料，但其实哲学史要写成哲学，体现哲学思想的内在发展，马克思把这叫做逻辑和历史相一致。

· 哲学和哲学史是同一的，哲学家的观点不是代表个人，而是代表全人类，哲学家的哲学活动是人类精神的集体活动，哲学家的精神代表人类的精神。

· 哲学家提出一种哲学，这种哲学的原则在他的哲学中占统治地位，而在历史发展中，通过后人的批判和吸收，下降为后人哲学体系中的一个环节。

· 一般的哲学原理不存在，学习哲学就是学习哲学史，黑格尔认为二者是平行的，它的存在论相当于巴门尼德，本质论相当于柏拉图、亚里士多德和中世纪，概念论相当于近现代哲学。

2) 绝对精神与历史

· 恩格斯认为黑格尔是历史上第一个在历史中发现规律的人，人的精神发展展现出一种轨迹，不断地自我否定，从而上升到更高的层次。

· 黑格尔的理论看起来像是历史决定论，然而他所表达的是，人由自由意志创造出历史，这个历史表现出规律。

· 马克思认为历史没有创造任何东西，而在历史中活动中的人创造了历史，这个思想在黑格尔那里也有体现，不过被掩盖在绝对精神的框架之下。

参考文献：

邓晓芒，《邓晓芒讲黑格尔》

黑格尔，《精神哲学》