《回忆苏格拉底》读书笔记（Kindle版）
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l 本体论：
1. 位置217：律法
u 阿尔西比亚底斯：什么是律法
u 伯里克利：所有人通过会议同意、颁布，宣布什么是可以做的，什么是不可以做的。”“
u 阿尔西比亚底斯：律法支持哪一种行为呢？是好的，还是坏的？”
u 伯里克利：当然是好的
u 阿尔西比亚底斯：掌握国家政权的僭主，规定了人民的行为，这是不是也是律法呢？”“
u 伯里克利：那也叫作律法。”
u 阿尔西比亚底斯：如果强势者违背弱势者的意愿逼迫他们去做看似有益的事，而不是用说服的方式，这是不是暴力和违法呢？”
u 伯里克利：“我看是这样的。”“
u 阿尔西比亚底斯：一个僭主不经过民众的同意，违背他们自己的判断，颁布条例让他们做是否也是不法呢？”
u 伯里克利：“我看是这样，我收回我说的那个断言，僭主未经过说服给民众颁布的条例并不是律法。”“
u 阿尔西比亚底斯：这种少数人通过自己的权力控制，未经大多数人同意颁布的行为措施，我们是不是应该称其为强制行为？”
u 伯里克利：任何一件事，只要是一个人强迫另一个人做，而不是说服那个人，不管颁布的条例是否明确写下，在我看来，都是强制行为，而不是律法。”“
u 阿尔西比亚底斯：那么，如果全体民众的权力超过了富有的阶级，未经后者的同意而颁布条例，这是强制行为还是律法？”“
u 伯里克利：当然是的（注：猜测为当然是强制，否则逻辑不通）
2. 位置408：美德
u 每个人最基本的美德就是节制，而且应当是灵魂最先形成的
3. 位置1195：美、好
u “好和美是不同的事情吗？一切好而美的东西都是适合一定用途的，而不好和丑的东西，都是不适合某个用途的。”
4. 位置1224：智慧、正义、德行、疯狂
u 正义的每一种德行都是智慧，不管什么，只要是可敬而美好的，都是遵从美德的操行，显而易见，正义的事和其他一切道德的行为都是智慧的。（注：正义包含每一种德行，且正义是智慧的体现形式之一）
u 智慧的对立面是疯狂。就像人们把强烈的欲望称作“爱情”那样，他们只把重大的智力错误称为“疯狂”。
5. 位置1686：正义
u 对我来说，我认为不愿意做不正义的事情，就足以证明是正义的；
6. 位置1224：合适
u 比例合适只是它和个人的一种关系，而不是一种确定的性质，就好像你可以说盾牌或外套对穿着的人来说是合身的；
7. 位置1406：名称
u 那时候大家正在讨论为什么一个具体的行为要使用一个名称。
u 有没有这样的事情，那就是这件事有时候有好处，有时候没有好处，让人觉得它要么是好的，要么是坏的？”“的确，这样来看的话，人们就下不出确定的定义来。
u
u （古希腊）色诺芬.回忆苏格拉底(西方百年学术经典)(Kindle位置1563-1564).台海出版社.Kindle版本.
8. 位置1804：正义
u 把正义的人定义为那些知道什么是对人来说符合法律的事，不就是对的吗？”“
9. 位置1815：善
u 无论如何都是有益的东西，就是善的了吧？”“
10. 位置1820：美
u 那么，有用的东西，对于任何物尽其用的目的，都是美的吧？”“
11. 位置1834：勇敢与懦夫
u 那么，那些知道怎样在困难和危险面前表现良好的人就是勇敢的，而那些惊慌失措的人就是懦夫吧？”“
12. 位置1836：君主制、暴政、贵族政府、财阀政府、民主政府
u 以人民自己的意志管理国民，遵从法律治理国家的是君主制；违反人民意志，不遵从法律治理国家，而是按照统治者的命令行使的就是暴政。在任何地方，如果政体由那些遵守法律的人来掌控就是贵族的政府；而根据财富来挑选统治者的就是财阀的政府；而政体由所有人民组成就是民主政府。
13. 位置1867：火与太阳
u 却忽略了人们盯着火看容易，却不能一直看着太阳；被太阳曝晒就会变黑，但是火不会有同样的效果。他也没有认识到，没有阳光，田里的庄稼就不会成熟，但被火一烤，就都枯萎了。还有，他断言太阳是一块火热的时候，他忘了石头既不会在火里发光，也不会长时间保持热度；而太阳持续发光发热，在任何时候都是最亮的天体。
l 萨满：
1. 位置58：他们做或不做某一件事物，是因为异鸟或遇到它们的人给他们的启示
2. 位置83：有些人对于庙宇、祭坛或任何与信仰有关的东西都毫不尊重，却去敬拜石头、木头或野兽
l 有神：
1. 位置59：但苏格拉底则不这样说，他会完全将心里的想法说出来，说是神明直接给了他预示。
2. 位置291：女祭司的回答是，只要是以与国家律法相一致的方式行事，那就是虔诚的。苏格拉底就是这么做的，而且还建议别人也这样做，认为用不同的方式做事都是多余和愚蠢的。当他用微薄的收入向神明献上寒碜的祭物时，他认为自己所献的，和那些拥有富足资源的人所献上的大量丰盛的祭品相比，一点也不少。如果坏人的祭品比好人的更受到神明的偏爱，那么人生就没有什么价值了。不过，他认为神明最喜欢的是最虔诚的人献上的祭物，他认为所有人类的预见，和神明的指引比起来，都是没有价值的。(注：神本体论在后世有诸多的证明尝试，最有名的当属哥德尔的证明)
3. 位置354：器官。这样的安排，显现出如此多的设计，你还能够怀疑这到底是偶然还是智慧吗？”
4. 位置374：神明还不满足于仅仅关注人类的身体，更为重要的是，他还将最为重要的精华——他的灵魂植入人类身体。但是，请你先想一想，有什么其他动物的大脑能够参透神明存在这样一个事实，
5. 位置386：人类一生中最具反省的时期不也是最虔诚信仰的时候吗？”
6. 位置1631：神明还赐予我们讲话的能力，好让我们交流知识，为别人祝福，制定法令，从事国家事务，难道不是这样吗？”“
7. 位置1875：不过，如果一个人想要从一个更高智慧的人那里获得帮助，他就建议学习占卜，因为他认为那些知道神明用什么迹象如何指示人们在各项事务中应该怎么做的人，任何时候都不会缺乏神明的指导。
l 实用主义：
1. 位置83：他认为那些费尽脑子思考这类问题的人是愚妄的。他从一开始就会问这些人，是不是因为他们认为对于人类的各种知识已经足够了解，因而就进一步研究这一类的问题，还是因为他们认为自己应当忽略了人类事务而研究天上的事情。他还感到惊异的是，他们竟不能看出，人类是不可能看透这些玄妙之事的，因为即使对这些事很有研究的人，他们的讨论也会意见不合，彼此之间如疯如狂地互相争执着。
2. 位置95：他本人则总是喜欢讨论与人类福祉有关的话题
3. 位置1190：如果你要问我什么是好的东西，但又不知道对什么好，我就不知道有什么是好的，我也没有必要知道了。”
4. 位置1856：他不赞同把几何学学到图形的程度，认为这会让聪明的人产生困惑，因为他说，他看不到这项学习的实际用途。
l 节制与训练：
1. 位置156：你从好人那里学会好的德行；与坏人交往，则会失去原先拥有的好品质。”
2. 位置158：就像那些背诵辞赋的人那样，如果他们不仔细地运用措辞，就会忘记这门艺术；同样，如果忽略了训诫的人，也会忘了注意自己的言行。而如果这些人忘了道德戒律，就会忘记心灵在包容智慧时所需求的感受；当他们忘了这些事情时，智慧的遗忘也是不足为怪的。我也看到，那些酗酒过度、沉迷爱情的人，最难去坚守职责，克制自己不去做那些不应该做的事；有很多人在陷入爱情之前，生活节俭，但一旦深陷爱情就不再如此；当他们耗尽财富资源时，他们就不能控制自己，为了钱财，那些原先嗤之以鼻、羞于去做的事情也会去做了。
3. 位置164：在我看来，所有正直可靠和德行高尚的事都是源于操行，清醒的头脑即是其中之一；而愉悦感植入身体中，和灵魂一起存在着，前者会诱使后者忽视清醒的理智，不管怎样都想要把后者引向自我欲望的满足。
4. 位置252：才智只存在于灵魂中，当灵魂离开人的身体时，人们就会将他们最亲密的人的身体抬走，人们会让别人或者自己除去没有用或者没有益处的部分。所以，人们会剪掉指甲、头发和茧皮，如果他希望能够从父亲、兄弟或者其他人那里获得器重，就不用懒散地依靠自己与他们的亲密关系，而是可以努力让自己对那些想获得尊重的人有所益处。
5. 位置264：工作是有益处的，闲散就是有害的，那么，他认为只有做好事的人才是有职业的人，而赌博，或者从事其他有害、邪恶之事的人，都只能被称为闲散的人
6. 位置305：因为他非常节俭，以至于我怀疑，没有人的收入会不够满足苏格拉底的需要。他建议他们不要在不饿的时候进食，不要在不渴的时候进饮，因为他认为，这样的方式会使肠胃功能紊乱，扰乱大脑和心灵。他规劝人们绝对不要与那些容貌俊美的人保持亲密关系，因为他说人们在和他们亲密的时候，就很难保持理智了。当他听说克力同的儿子克利托布洛（Critobulus）吻了阿尔西比亚底斯英俊的儿子时，他就当着克利托布洛的面，问色诺芬：“色诺芬，请你告诉我，你认为克利托布洛是一个谨慎的人而不是一个鲁莽的人，是一个明智的人而不是一个轻率的人吗？”“当然。”色诺芬回答。“那么，他现在就是一个最任性、胆大的人了，甚至愿意跳入刀山火海。”
7. 位置389：我的朋友们，如果我们要奔赴战场，并且必须挑选一名将领，在他的指挥下，我们才最有可能保全自己、打败敌人，那么，难道我们应该任命一位我们明明知道他不能抵制贪食、酗酒、色欲、疼痛或者困倦的人吗？我们怎么可能认为屈服于这些欲望的人能够带领我们克敌制胜，获得安全呢？或者，当我们临终时，想要把自己的儿子托付给人教养，或者把我们未出嫁的女儿托付给人照料，或者把我们的财产进行托管避免被挥霍，难道我们会觉得一个没有节制的人能够做好这样的事情，得到我们的信赖吗？如果我们都不愿意雇用一位不能自制的仆人，那么，每个人避免这样的缺点岂不是更义不容辞的事吗？我们
8. 位置413：任何收取金钱的人，无形中给自己设置了一个主人，让自己屈服于奴隶的地位，比世间的任何人都要低贱。
9. 位置440：安提芬啊，你好像认为，幸福存在于奢侈繁华的消费中，但是，我的观点是，就像神明无欲无求那样，人类满足于越少的事物，就越会像神明那样；神性是最完美的，所以最接近神性就最接近完美了。”
10. 位置551：在美德的神殿之前，不朽的神明却安置了辛苦困顿。开始，通向它的道路漫长、崎岖而艰险；但是到达顶峰时，曾经困难的事都变得容易了。’
11. 位置587：年轻时游手好闲、娇气柔弱，他们的老年就会变得极其悲惨，一方面，会为过去做过的事感到羞耻，另一方面，又被还未完成的事拖累，他们得到了神明的宠爱、朋友的珍惜，以及国人的爱戴；当大限来临之时，他们不会毫无尊严地归于沉寂，而是留在人们心中
12. 位置826：如果你想在什么地方超过人们，最短、最快和最好的方式，就是努力在这方面获得真正的精通，因为任何世间被称为‘最美好’的东西，只要你想一想，就会发现都是可以通过学习和实践来提高的。
13. 位置980：连疯子也都可以获得每个人的关注。”“
14. 位置1152：没看到，一个人去做或者说一件没有经验的事，是多么危险啊？
15. 位置1180：人们尽管渴望知道所有他们邻人的事，但是对自己的一切却未必能够全部知晓。（注：所谓的「认识自己」出处）
16. 位置1218：不管是最有天赋还是最愚蠢的人，如果他们想要超越别人，都必须通过必要的学习和训练。”
17. 位置1255：通过不懈的学习和锻炼，作出有德行的行为，我认为是尽善尽美。我认为那些努力去追求目标的人，做了他们应该做的事。”
18. 位置1372：谁知道很多人由于健康不佳而失败惨重呢？健忘、忧郁、易怒和疯狂会随着健康不佳而来，每次都能够侵袭人类的大脑，而且是如此的猛烈，常常让人失去了理智。
19. 位置1401：那么，你这样一个受过教养的人，怎么不如一个奴仆能忍受疲惫呢？”
20. 位置1435：对于人来说，有了最好的天赋和最聪明的头脑，并且在任何从事的工作上都最有经历，如果得到了应有的最好的教育，就会成为最有价值和最有用的人，
21. 位置1452：一个人在艺术上有所成就，不经过有能力的老师父指导就可以做到，那是非常荒唐和愚蠢的，
22. 位置1669：希庇亚斯听到这些话的时候，开玩笑地说：“苏格拉底，你还在重复我很早以前就从你那里听到的这些话吗？”苏格拉底回答道：“是的，希庇亚斯，更奇怪的是，只有我在说同样的主题，而你可能在走马观花地学习之后，都不会再次审视同样的主题。”
23. 位置1766：因为不能自制从来不会让人想到对于食物、水、情欲或睡眠的需要，光是对于这些需要的感受就能够让人真正地享受吃喝、情欲，让他们躺下平静地睡觉，所以，不能自制剥夺了这些乐趣。自制的人从这些行动中获得了满足，这对于不能自制的人来说是不能做到的。我们可能更加自信地确定，这些人比那些急切想要获得眼前短暂快乐的人，更有可能获得这样的满足，如果不重视最高的利益，而是不断地追求唾手可得的任何快乐，他的行为和没有理智的野兽又有什么区别呢？就是这样的力量，才让人最有德行、最快乐，也最有理智。因为他说“推理”就是来自人们聚在一起，在各种主题上进行辩论，根据这些事物的本质进行辨别。（注：哲学的意义）
24. 位置1783：因为他认为，了解每件事存在的本质，就最有能力向别人作出解释（注：哲学的意义）
25. 位置1895：研究如何尽可能好地生活的人就是生活最好的，而那些感觉在德行上不断进步的人，他们的生活是最愉快的。
l 罪行：
1. 位置193：如果一个人负责牧养牲畜，让牲畜越来越少，越来越虚弱，他却能够否认自己是个不合格的放牧人；更令我不能理解的是，任何做了国家领袖的人，让自己的民众数量减少，道德败坏，却仍然不认为自己不适合此职。
2. 位置197：我准备好去遵守法律了，但是我不想在无知的情况下触犯它，我特别想清楚地知道，你们禁止教授演讲术的原因，是认为演讲术鼓励人们说正确的话，还是不正确的话？如果是鼓励说正确的话，那么这项禁令显然是针对说不正确的话，如果它鼓励说不正确的话，但我们显然应该努力说不正确的话。（注：逻辑为，显然必须演讲术是不正确的，那么罗马统治阶级赖以生存的演讲都是不正确的。两头堵）
3. 位置475：最危险的骗子，就是想想都没有资格，却用欺骗的方式让人们相信他能够担当一国之君的人。
重点：
1. 哲学：苏格拉底的实用主义本体论
2. 历史：反映了苏格拉底时代的政治、经济、军事、文化、科学等史实
3. 人物：苏格拉底为主的人物刻画
l 相关：
1. 苏格拉底受到这些影响：古希腊自然哲学诸多的流派，以七贤之一的泰勒斯为开始，也是哲学最早有记载的正式起源
2. 同时期对照作品：《理想国》等（柏拉图）
3. 苏格拉底之后：柏拉图
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