《基督教概论》读后感

这本书写的不错，给推荐的同学点赞。不过看一本写的还不错，但又不是特别喜欢的书的问题就在于，写读后感的时候不是很有激情。但鉴于这是读书会的任务，还是老老实实的写一些吧，希望推荐人看到不要因为下述观点过于世俗而直接割席。

我不是特别喜欢这本书主要两个原因，一是作为教材，这本更多是系统性的点到为止式知识介绍，可以对标写的不错的中学世界历史课本，看完倒是了解了很多东西，但要说特别激情的喜欢一本教材，还是比较困难的。二是我确实对宗教氛围很浓的事情和作品缺乏兴趣，这本书的作者不用介绍也能看出字里行间对基督教发自内心的喜爱和认同，这种热情洋溢贯穿全书始终，倒是让作品显得很有温度，但对我这种不信者而言，就稍微觉得压迫感有点强。

抛开个人感情，这本书基本上拉出了一套比较有体系的，从历史、教义和生活方式等方面介绍了基督教及基督教徒的情况的完整描述。看完之后对一些基本概念，新约和旧约的关系基督教内部派系，新教改革内容，基督教的基本教义演变等等会有更为清晰的认知。从世俗观点来看，宗教发展历程受历史环境、群体特征，当前社会发展需要等等因素影响很大，这本书不是从这个角度去写基督教的，但我看的时候只能从这个角度去看，这是我能够体会到的观察方向。从这个角度看，基督教的几次大辩论和定性问题，其实都是在解决当前挣扎和主要矛盾，用一种更具有普适性的态度和观点来扩大影响力，但同时又需要维持自身独有的特征，以使这一宗教能够更有活力和更有区分度的散播开。比较典型的例子是如何处理新约和旧约的关系，新约的启示是对犹太人还是对全部民众的，割礼是不是必须的，因信称义还是因守律法称义，三位一体的争议等等。

当然对我来说更有意思的观测现象是，一本相对模糊的书——《圣经》，在有缺陷的群体——人类的解读下，如何不断变化以适应当前环境，但又如何挣扎在无法取得和确信正确道路和解读方式中。我以前一直说我不太能够接受宗教的主要原因之一是我没有办法接受一个绝对的、外在的、不可辩驳的道德权威指导我的生活，但即使抛开私心杂念的有意无意“误读”之外，这个道德权威的存在虽然被宗教确认了，看看起来好像实质指导的传达是存在很大误差的，这种误差其实不断的引起内部人士的反问和反思。也就是说，其实在这一点上我可能过多的高估了宗教的统一思想作用，或者应该说，如果能够简单因为宗教而确信和坚定自己秉持观念道德权威的人，那么不管有没有宗教，大概率都会确信和坚定自己的所持观点的道德权威性，即使不是以宗教为支持，也会有传统、道德、或者“朴素的公平正义观念”等等来支持自己观点，因此宗教在这个意义上更多是助推器而不是点火处。当然另一个不愿意接受宗教的主要原因是我实在不能接受人死了还要接着继续干个啥，或者要通过救赎抵达其他地方。如果我死了，我希望一切就此为止，我不需要灵魂反思，也不需要最终审判，我的一切所作所为已经呈现了我所有想呈现的东西和想法，其他呈现不了的我也没有执念要继续下去，肉体的死亡就是我思想和人生的终结，我在这个世界上没有任何要留下的，也没有什么想带走的，完全不希望有任何救赎和永生（即使是跟被救赎的群体和神一起的没有罪的永生）发生。

另外一个很深刻的认识就是，我果然已经接受太多关于唯物主义和社会主义分析范式的影响，我的第一解读思路和配套这本书读的列宁的《社会主义和宗教》提出的观点更为接近。我比较同意宗教是异化生活的救赎和精神需求，宗教实质的规范和规则很多都是具有极强的实践性原因，与当下社会环境直接相关的，就是这种异化的救赎和精神需求满足的最好体现。因此从这个角度来说，我理解它存在的原因和发展的方向，但我会更倾向于改善生活，减少异化来减少它的范围，这也是我本质上无法改变的一种偏好。这本书只是更深刻的让我认识到了这种偏好，我确实就是更喜欢科学和理性。

最后跑题的讨论一点感受，新教皇上任之后，其实对他很多言辞和态度在内部都是有争议的，但客观而言，当救赎不能满足当前环境客观需求的时候，一般只能救赎理论去适应环境，而不是反过来，因此他的很多言论更像是前面几轮宗教改革的继续，是为了保证适应性和维持自身独特特征之间的艰难平衡，不然的话，新发展出的蓝海增长点，更可能被其他派系或者其他安慰所吸纳，导致不能主动变革和改革者的自然衰落。当然改革方向不一定对，而且改革完了之后还是不是原来入教时所信仰的东西就另说了，但在麻醉品日益丰富的当下，不改是肯定的难以维生的，这一困难其实这本书在谈新兴国家发展的时候很隐晦的提到了，但没有深入切入，也是可以理解的。

果然没有激情就缺乏写作动力，这本书的读后感就只能这么温吞水和混乱了，希望下次选书能够既好看又能激发很强的激情。