三教归一？

内容不够深入，事实也不够详尽，对于初学者不够系统，而对于有一定了解的读者来说又过于蜻蜓点水。后半部分不时可以见到文字上的疏漏，尽管不影响阅读。好在本书不厚，阅读上花不了太多时间，有些奇闻轶事也还有趣。 本书观点太少，使得“三教归一”有些苍白而单薄。而事实上，三教也只是有限地互相影响和渗透，难以称得“归一”。 儒、释、道三教的发展直至宋明理学的融合的脉络大体上是清楚的，但在不同朝代三教各有其际遇，其原因在很大程度上是由于皇帝的个人喜好和政治大环境，如清朝实际上占统治地位的信仰是“萨满”。 儒、释、道三教如同鼎之三足，构成了中国传统文化的基本组成部分。事实上，在汉朝以前，并没有佛教、儒教和道教之称，它们是在汉代以后才逐渐形成或传入中国，并在相互交流和碰撞中促进了各自的发展。 中国儒家思想与道家思想都形成于春秋战国时期，而儒教和道教的真正形成是在汉朝，儒教在汉武帝时期获得了独尊的地位，道教是在东汉动荡的社会中产生的，而产生于印度的佛教则是在两汉之际通过西域传入了中国。佛教在传入中国的最初一段时间中，主动借用中国传统儒教和道教的思想资料，将来自异域的佛教装扮成中国的样式，以便于中国人接受。

1、道教发端。东汉末年，天下三分。道教也在民间发展起来了。魏蜀吴三块地方，道教发展各不相同。东吴的道教领袖叫于吉，专爱结交权要，结果被孙策以妖言惑众杀了，事见《江表传》。曹魏这里，自然是以张角为首的黄巾军，被朝廷靠各路将领包括刘关张所平定，《三国演义》里很详细。真正发展下来的，就是汉中的“五斗米教”，黄巾军残部也有很多投奔到这里，汉中割据的原是张修，“五斗米教”也是张修创立并发展的，张修被张鲁所害后，张鲁继续发展“五斗米教”，曹操来伐他，张鲁便降了曹操。张鲁的祖父张陵，就是道教中的“张天师”。事见《典略》。

2、周敦颐的“太极图说”。249字，全文如下：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

3、王阳明格竹。王阳明继承了南宋陆九渊的心学思想，开创了“阳明心学”。青年时，他为了实践朱熹的“格物致知”，在老家浙江余姚格了七天的竹子。在格竹前，拜访了大理学家娄谅。娄谅是吴与弼的高徒，喜欢佛道二家思想，深谙理学三昧，善于静坐。王阳明受他很大影响，王阳明在竹林里静坐7日，终于吐血，格竹失败，身体也落下了病根。据后世不负责任地猜测，依王阳明的性格，当时他应该是尝试将道家和佛家的静坐功法融为一体，终至走火入魔。此后一直到王阳明“龙场悟道”后，他才开始重新接受佛教。