面对铺天盖地的网络消息，质疑是求真的第一步

评分:九分；归类:什么是伊斯兰，现状。 萨义德本人无愧于他自己对“知识分子”的定义，他是一个秉持公正之心的独立思想者，对照国内思想界，个人比较倾向于认为张承志和萨义德的有几分相像:都用强烈的文笔抨击现实中的不义，都处于边缘但却都有广泛的支持者，都是“行动的写作人”。 这本书应该算是萨义德的代表之一了，台湾学者写的篇幅颇多的序言为不了解此书及作者的读者提供很好的帮助。 全书从绪论出发，分别以新闻中的伊斯兰、伊朗事件和政治权力之间的关系作为标题，详细讨论由西方媒体构建起来的单一苍白的作为西方敌人的“伊斯兰”，这样的构建由偏颇已久的东方学研究、西方的地缘政治经济利益需求、以及苏联解体后大肆渲染“绿祸取代红祸”的砖家共同完成，不仅仅在新闻领域，有关“伊斯兰”的文献资料和书籍档案无一受到了这个可怖而肮脏的建构的影响。

以对东西方具有特殊意义且至今仍然产生影响的九一一事件为例，灾难发生之后，整个西方世界极少有人像在谴责极端分子的同时，也对美国长期在中东地区的不义行为进行了反思，之前炮制出的一个干瘪形象的“伊斯兰教”敌人就这样摆在西方人的眼前，媒体纷纷报道的是所谓落后野蛮的伊斯兰世界对自由民主的西方的威胁，一如他们在过去所表现的那样无视纷繁复杂的现实，而学界则因现实的资金等需要而采取简化的“文明冲突论”的模式来解释种种问题，政府则不惜以“十字军”这样的字眼来强调西方和伊斯兰之间的对立，殊不知伊斯兰世界的多少政权在此前被他们自己称作“盟友”，正是基于这样的逻辑，为了服务自己国家利益，二十年来，西方在伊斯兰世界向来采取决绝的“打倒一批扶持一批”，而那些被打倒的对象，正是他们的想象中的“伊斯兰”。

韦伯提倡学术与政治要坚守各自的本分，而在实际生活当中，尤其在七八十年代以来的世界，政治力量、学术界和媒体水乳交融，共建了他们想要看到一个个虚假的形象，“伊斯兰”这个形象是其中最为突出的。

回到现实，首先要对当下舆论所建构的“伊斯兰”要保持一种自觉的警惕——因为这种建构或许经过多次转手的，其次应该下苦工通过阿语和英语理解何为“伊斯兰”——理解本真是如实申说的基础，再次，诚如萨义德书的建议，要用伊斯兰的本位观审视历史和社会，审视这个时代给我们呈现的一切。这些，是读此书应当树立的一个目标！