【共振书评周】从《红楼梦》中人不同的命运解读《清代社会的贱民等级》

1、贱民等级制度的发展

清朝是我国封建制度的最后一个朝代，也是封建制度发展的一个顶峰。在社会中人与人之间森严的等级观念严重固化，等级制度体现在方方面面。

其中，贱民等级制度从唐朝一直延续，至明清时代已经发展到极为严苛的程度，贱民作为社会的最低层，受到严重的剥削，无论从身体上还是精神上都遭受极大的摧残。

以前在看《红楼梦》的时候，对于书中那些女婢、小厮们的命运感觉极为同情，可是对于他们悲惨命运的根源并不是非常清楚。最近读到经君健教授的从等级视角探讨清朝贱民等级问题的专著《清代社会的贱民等级》，系统地了解到清代等级制度的来龙去脉，有一种恍然大悟的感觉。

2、清代等级制度以及贱民等级的构成

不同封建国家的经济制度、政治传统、道德规范、宗教势力以及民族关系等，决定了一个国家的登基制度。

清代的统治者是满族人，他们入关后，根据自己的民族特点，结合中原之前政权的法制，建立起一套具有民族特色的等级制度。

在这套制度中，一共分为七个等级，分别是皇帝、宗师贵族、官僚缙绅、绅衿、凡人、雇工人与贱民。

为了让读者更好地了解清代的等级制度，经君健教授在序言中将前六个等级简略地进行了介绍。在这六个等级中，我感觉最为重要的特点就是自由性与阶级的流动性。

也就是说，无论等级的高低，哪怕是低等级的凡人与雇工人，他们也有着完全的人身自由。另外低等级的人通过科举、捐班等不同的途径，可以实现人生等级的跨越，进入上一个阶级；上一个等级的人，因为获罪或者受惩罚，也可能跌入下一个等级，总体来说通过不同的方法，是有可能改变人生的命运的。

但是，贱民则完全失去了自由与等级的跨越性。生而为贱民，则世代为贱民，这绝不是危言耸听的话，即使在雍正时期颁布了“豁除贱籍”政策，贱民的命运也并没有得到明显的好转。

在贱民等级中，也分为好多种不同的身份。在《大清会典》规定：“四民为良，奴仆娼优隶卒为贱。凡衙门应役之人……其皂隶、马快、步快、小马、禁卒、门子、弓兵、仵作、粮差及巡捕营番役，皆为贱役。长随亦与奴仆同。”由此可见，清代的贱民首先指的是奴婢和娼优，乐户属于“乐籍”，同样被视为贱民。皂隶、马快、步快、小马、禁卒、门子、弓兵、仵作、粮差及巡捕营番役，这些为官家跑腿打杂的，一样被认为是贱民。

尤其过分的是，哪怕之前几代都是凡人身份，只要操持了这些所谓的“贱业”，那立刻沦为贱民，永世不得翻身。比如说稳婆，给平民接生没有问题，但是只要被官府征召，参与案件的查验，立马就堕入贱籍。这简直是惨无人道的一种制度。

另外像是堕民、丐户、九姓渔户、疍民这些从历朝历代留下来的贱民，还是延续之前的身份，无法从贱民等级中脱身。

3、从红楼梦晴雯看奴婢的命运

在《红楼梦》中，晴雯是让人非常印象深刻的一名女子，也是下场比较凄惨的一个人。

曹雪芹对她的判词是：“既非人物，亦非山水，不过是水墨滃染，满纸乌云浊雾而已。霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨，寿夭多因诽谤生。多情公子空牵念。”

心比天高，身为下贱，充分说明了晴雯命运的根源。

在清朝，奴婢是商品，其所有权属于主人，且可以被随意处置，没有自己独立的人格，在身份上属于最底层的贱民。

荣国府中的丫头，有的是家生子，也就是奴才的孩子，如鸳鸯；有的是买来的，如袭人；还有的是别人赠送的，如晴雯。晴雯是赖嬷嬷送给贾母的，其原本是赖嬷嬷的奴才，从这个角度可以看出，晴雯的出身，是在是有些太低了。

虽然晴雯很受宠，成为宝玉房中的一等丫头，但是究其本质来说，依然没有摆脱贱民的等级范畴。但是晴雯的性格，让她在做事、言行方面都有些“心比天高”，这也导致了荣国府上层阶级对她的打压，认为她“无法无天，不知王法。”

虽然贱民的地位很难改变，但是在《清代社会的贱民等级》中提到，女婢在以下的几种情况下是可以赎身的，第一种是女仆年老病衰，不堪驱使；第二种是本主养赡不起；第三种是准许奴仆的后裔赎身。所有的这些条件，都是以主人的情愿为必要条件的。

回到晴雯身上，由于她的性格得罪了不少人，在被人诬陷后，直接让晴雯的哥嫂过来，将晴雯领走。

“王夫人吩咐，只许把他贴身衣服撂出去，馀者好衣服留下给好丫头们穿。”临走也不忘记剥削她的最后一点价值。

即使是放出的家奴，与正常人的权利也不一样，受到很大的限制，举个最简单的例子，放出的家奴必须三代以后所生子孙方准考试出仕，这也间接地限制了放出家奴的阶级跃升空间。

晴雯本身父母双亡，只有姑表哥和表嫂，回到家后自然更不受待见了，等到宝玉去见晴雯的时候，可怜一个如花般的女子，已然变得：“就如同一盆才抽出嫩箭的兰花送到猪窝里去一般。”

在封建贱民制度的压迫下，低等人的命运真是可怜，可叹。

4、从十二女伶和蒋玉菡看贱民

在清代贱民等级中，乐户是一个比较特殊的群体。

清朝建国之初所制定的清律，几乎全文继承了《大明律》，保留了教坊司的乐户。从顺治十六年开始，“停止教坊司妇女入宫应承，更用内监四十八名”。从此之后就不再有教坊乐户了。

但是有的省份还是保留了乐户的户籍。贾府为了元妃省亲，从苏州买了一批小女孩，也就是十二女伶。在戏班解散后，有些被分配到各房中作为婢女。

但是王夫人在骨子里面，是看不上这些伶人的。

王夫人道：“唱戏的女孩子，自然是狐狸精了！上次放你们，你们又懒待出去，可就该安分守己才是。你就成精鼓捣起来，调唆着宝玉无所不为。” 又吩咐上年凡有姑娘们分的唱戏的女孩子们，一概不许留在园里，都令其各人干娘带出，自行聘嫁。

相当于把这些伶人全都撵出了荣国府。离开荣国府就会有好日子吗？恐怕不见得。在清律中，所有的关于良贱的法律都是对乐户适用的，娶乐人为妻妾被认为是自取“辱亵”，有损尊严，法律特别规定，文武官吏如娶乐人为妻妾者，杖六十，并强制分离。官员应袭荫之子孙娶乐户者，处刑相同;并将其注册登记，以后荫袭为官时，按应袭品级降一级叙用。

从《红楼梦》中最终也可以看到，虽然伶人被放出准许嫁聘，但是其下场并不怎么如意。

女伶的命运如此坎坷，男伶的命运自然也好不到哪里去。蒋玉菡是《红楼梦》里面“妩媚温柔，技艺名驰天下”的人物，风姿卓越，与宝玉相见甚欢，北静王也对他甚是喜爱。但是究其地位来说，他不过是忠顺王府的一个伶人而已，身不由己。对于类似于薛蟠这种浑人，也只能虚与委蛇，生活得极为憋屈。

最后蒋玉菡选择私自离开忠顺王府，在“东郊离城二十里的紫檀堡，置了几亩田地几间房舍。”但是他的这种举动是十分危险的，因为在清朝，对于贱民的脱逃是有着严格法律制度约束的。

有关逃人的法令，比较完整的有:顺治十一年法、康熙十五年法、乾隆八年制定以及以后陆续修订的《督捕则例》等。历次法令的基本内容都包括如下各项:对逃人的惩治办法;对窝家及其邻居、地方等人的惩治办法;对逃人妻子儿女的处理办法;对首告逃人者的奖励办法等。

可见，在封建制度的大网之下，想要冲破牢笼，是相当困难的。从袭人的判词中可以模糊的看到，蒋玉菡应该是最终屈服了忠顺王府，最终还是没有能够逃离制度的牢笼。

5 、压迫人，亦被压迫的衙役人等

在贱民等级中，有一类比较特殊的人，那就是衙门里的家人、长随、衙役、隶卒等。

在他们身上，体现着一种矛盾性，一方面，他们都是贱民身份，《大清会典》规定：“凡衙门应役之人……其皂隶、马快、步快、小马、禁卒、门子、弓兵、件作、粮差及巡捕营番役，皆为贱役。长随亦与奴仆同。”另一方面，他们因为在衙门中工作，在司法、治安、牢狱等各方面都起着比较关键的作用，因此某种程度上来说成为一种贱民中的高等级身份，有时候甚至成为统治者欺压百姓的工具。

《红楼梦》第四回“薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案”中，贾雨村在应天府审案，听说金陵薛家无辜伤人性命，大怒，欲秉公执法。这时候门子给他使眼色，叫贾雨村到后堂，将其中的厉害关节说给贾雨村听，并给贾雨村出馊主意，将一桩命案草草掩盖过去。

门子本身是小沙弥出身，后来还俗进入公门，充当了门子，一直也没有摆脱自己贱民的身份，却对底层人民如此的心狠手黑，只是为了给自己一个晋身的台阶。可惜机关算尽太聪明，贾雨村也不是一个善茬，“雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此心中大不乐意，后来到底寻了个不是，远远的充发了他才罢。”

悲哉，痛哉。

就像是鲁迅先生所说的：“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人，一级一级地制驭着，不能动弹，也不想再动弹。”这是对衙门应役之人最真实的写照。

6、立下战功也无法改变命运的焦大

若要改变贱民的身份，有一种特殊的情况可以做到，那就是建立军功。康熙三十五年谕:“官军之厮役人等，有能逾鹿角营而进击者，作何给还本主身价，令其出户，以示劝励”，令领侍卫内大臣集议。集议结果建议“官军家下兵丁厮役，或骆驼营，或鹿角营，或于旷野，贼兵对敌之处，有能首先跃人”“之家下兵丁厮役及其父母妻子，俱拨在佐领，立为另户，照例计其人口，给还伊主身价”。建议得到康熙帝的首肯，并补充:“其第二、三前进者亦著照此例行。”

宁国府就有这样一位出生入死的仆人，在追随贾氏先人创业时，也曾经立下了赫赫战功。

尤氏说到：“你难道不知这焦大的？连老爷都不理他的，你珍大哥哥也不理他。只因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命，自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃，两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时都另眼相待，如今谁肯难为他去。他自己又老了，又不顾体面。”

但是就算是立下这样大的功劳，焦大依然没有被去除贱民的身份，偌大年纪，还要受人驱使。怨气郁结之下，借酒撒酒疯：“蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹，你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿，享荣华，受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。”

最终焦大被众小厮捆了起来，用土和马粪填了他一嘴，“远远的打发他到庄上去”。

即使清律中规定了各种法律制度，即使给贱民留出一丝丝改变命运的机会，但是在封建礼制下，一切都还要看统治阶级的颜色，贱民自己是没有任何主动权的。

7、皇庄、官地、旗地，身份地位迥然不同的庄头

《红楼梦》中的贾府，生活奢靡，日常用度惊人，他们的银钱大部分来自于下辖的田庄。于是，掌管钱粮的庄头，也就成为地位非常超然的一个存在。

不过庄头与庄头也有所不同，在《清代社会的贱民等级》中提到，按照服务阶级的不用，田庄分为皇庄、官地、旗地，庄头的身份也是千差万别。

首先，内务府所属皇庄庄头自“庄头子弟”或“殷实壮丁”中遴选。不论他原来是否旗人，都可以充任。他们本来就不是奴仆。内务府所属承领官地庄头，不论旗档有名与否，都有参加考试的资格。雍正帝曾谕内府总管:凡为庄头之人，“如果有才能，朕自加恩录用”。

尤二姐指腹为婚的张华，其祖上就是：“皇粮庄头”。书中是这样描写的：“张华之祖，原当皇粮庄头，后来死去。至张华父亲时，仍充此役。”后来张华吃了官司，家道中落，衣食不周。像张华这样的就不能算是奴仆，甚至是可以进入缙绅的行列的，只可惜他没有这个机会。

而另外一种庄头就是宗室王公所属庄头。宗室王公官庄庄头一般均为王公家奴。“八旗大臣官员家下庄头壮丁，同为一主家奴，原无尊卑之分。”

贾府门下的庄头乌进孝年前来送钱粮，拜帖上写道：“门下庄头乌进孝叩请爷、奶奶万福金安，并公子小姐金安。”等进到门中，“只见乌进孝进来，只在院内磕头请安。”

从这些细节就可以看出，乌进孝对贾府所行的全都是奴仆对主人的礼数，反应出他们之间主仆的一种关系，在这里，乌进孝就是贱民的身份，但是他这个庄头，又是极有权势的一个贱民代表。

从《红楼梦》中不同的庄头的描写来看，庄头的身份是否奴仆，或者说，他们所处的等级是否贱民，不能简单地由“庄头”二字判断，其身份地位，与其作为庄头的条件有关。

8、封建社会的百科全书与《清代社会的贱民等级》

我国的贱民自原始社会末期随着等级制度的产生而产生之后，贯穿于整个奴

隶社会、封建社会，清朝社会贱民阶层之所以能够长期存在，是政治、经济、观念等多方面原因共同作用的结果。

经君健教授的《清代社会的贱民等级》，从清律制度、贱民阶级演变、清朝社会等不同的角度，对清朝的贱民等级进行了全范围的论述。

如果单纯看这本书的话，是在是太过于硬核，而《红楼梦》是公认的描写十八世纪中国封建社会的百科全书，对于社会生活的方方面面都有所涉及，其中对于贱民中所涉及的奴婢、乐户、庄户、衙役、家生奴等都有生动的描写。

将《清代社会的贱民等级》与《红楼梦》结合着来读，倒是能够更加深刻地认识清代的贱民等级，及封建社会的残酷性。