摩尔根：《古代社会》读书笔记

序言

蒙昧-野蛮-文明时代的渐次发展，在摩尔根看来，“人类一切部落，在野蛮社会以前都曾有过蒙昧社会，正如我们知道在文明社会以前有过野蛮社会一样。人类历史的起源相同，经验相同，进步相同。”【3】发明和发现，政治观念、家庭观念，财产观念，“上述四类事实沿着人类从蒙昧社会道文明社会的进步图景平行前进，它们就是本书所要探讨的主要题目。”方法是通过对美洲印第安人的考察研究人类文化三阶段。【5】

第一编 各种发明和发现所体现的智力发展

第一章 人类文化的几个发展阶段

“人类是从发展阶梯的底层开始迈步，通过经验知识的缓慢积累，才从蒙昧社会上升到文明社会的。”【3】（mankind commenced their career at the bottom of the scale and worked their way up from savagery to civilization through the slow accumulations of experimental knowledge. pp.3.）特重要的发明和发现：生活材料、政治（government）、语言、家族、宗教、居住方式和建筑、财产。【5】“发明和发现，以及政治观念、家族观念、财产观念的发展，都表现出人类的进步；我的目的是想沿着这些进步的线索并通过人类顺序相承的各个文化阶段，提出一些证据。”【6】（It will be my object to present some evidence of human progress along these several lines, and through successive ethnical periods, as it is revealed by inventions and discoveries, and 'by the growth of the ideas of government, of the family, and of property. pp.6.）前提：一切政治形态都可以归纳为两种基本方式：（1）以人身、以纯人身关系为基础，基本单位是氏族，氏族性和政治性的，它产生了社会，这是古代社会的政治结构；（2）以地域和财产为基础，政治性的，它产生了国家，这是近代社会或文明社会的政治结构。【6-7】（pp.6-7.）人类经验的一致性，【8】人类文化的诸阶段：（1）蒙昧时代，分初期、中期和晚期；（2）野蛮时代，分初期、中期和晚期；（3）文明时代。【9-13】恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》中沿用了这种说法。

第二章 生存的技术

“人类能不能征服地球，完全取决于他们生存技术之巧拙。”【21】（Mankind are the only beings who may be said to have gained an absolute control over the production of food; which at the outset they did not possess above other animals. pp.29.）摩尔根区分五类食物：天然食物、鱼类食物、淀粉食物、肉类和乳类食物、通过田野农业而获得无穷食物，这也就相应存在五种生存技术。【21-28】家族形态及其定义：（1）血婚制家族；（2）伙婚制家族；（3）偶婚制家族；（4）父权制家族；（5）专偶制家族。【29-30】恩格斯亦有继承。

第三章 人类发展进度的比例

回顾人类发展的道路。在阐述诸阶段的主要贡献后，摩尔根提出“人类发展进度比例”问题，“人类发展进度自始至终是循着几何比例的，虽不是严格遵守这个规律，但基本上是如此。”【40】（length of the several ethnical periods, now presents itself. Human progress, from first to last, has been in a ratio not rigorously but essentially geometrical. This is plain on the face of the facts; and it could not, theoretically, have occurred in any other way. pp.37.）近似值，六万年归蒙昧阶段，两万年归野蛮阶段初期，一万五千年归野蛮阶段的中期和晚期，文明阶段剩下五千年左右。【40-1】还发现“渐进比例”，“人类经历蒙昧阶段的时间比此后的全部经历还要长，而文明阶段所占据的时间不过是人类历史的一小片段，这一结论在人类学上是极端重要的。”【41】（It is a conclusion of deep importance in ethnology that the experience of mankind in savagery was longer in duration than all their subsequent experience, and that the period of civilization covers but a fragment of the life of the race. pp.38.）

第二编 政治观念的发展

第一章 以性为基础的社会组织

考察比氏族更古老的，以性为基础的婚级（organization of society upon basis of sex），研究的是澳大利亚土著。【55】共夫共妻是低级蒙昧社会的主要原则。【55】摩尔根注意到以性为基础的婚级组织和以亲属为基础的氏族组织的代兴：“氏族组织是高于婚级组织的……氏族组织正处在瓦解婚级组织的过程中。男女两性的婚级是他们的社会组织的基本单位，当氏族组织臻于成熟之时，婚级组织当然就从属于氏族了。【56】……同时存在着一个性的组织和一个氏族组织，前者处于核心地位，而后者处于未成熟的阶段，但后者正在侵蚀前者，借此以进达成熟的地步。”【57】（A remarkable combination of facts is thus presented; namely, a sexual and a gentile organization, both in existence at the same time, the former holding the central position, and the latter inchoate but advancing to completeness through encroachments upon the former. pp.48.）以女性为本位的世系。

第二章 易洛魁人的氏族

摩尔根给氏族下的定义是：一个由共同祖先传下来的血亲所组成的团体，这个团体有氏族的专名以资区别，它是按血缘关系结合起来的。它只包括共同祖先传下来的一般子孙。在往古时代，世系一般均以女性为本位；凡是在这种地方，氏族是由一个假定的女性祖先和她的子女及其女性后代的子女组成的，一直由女系流传下去。当财产大量出现以后，世系就转变为以男性为本位；凡是在这种地方，氏族就由一个假定的男性祖先和他的子女及其男性后代的子女组成，一直由男系流传下去。【72-3】（A gens, therefore, is a body of consanguine! descended from the same common ancestor, distinguished by a gentile name, and bound together by affinities of blood. It includes a moiety only of such descendants. Where descent is in the female line, as it was universally in the archaic period, the gens is composed of a supposed female ancestor and her children, together with the children of her female descendants, through females, in perpetuity; and where descent is in the male line into which it was changed after the appearance of property in masses of a supposed male ancestor and his children, together with the children of his male descendants, through males, in perpetuity. The family name among ourselves is a survival of the gentile name, with descent in the male line, and passing in the same manner. pp.62.）氏族的基本结构及其功能、权利和特权等。

第三章 易洛魁人的胞族

胞族实质兄弟同胞的关系，由氏族组织自然而然产生出来，“这是同一部落中的两个或两个以上的氏族为某种共同目的而结成的一种有机共同体或联合组织。凡结成一个胞族的氏族通常都是原先由一个母氏族分化出来的。”【100】（The phratry is a brotherhood, as the term imports, and a natural growth from the organization into gentes. It is an organic union or association of two or more gentes of the same tribe for certain common objects. These gentes were usually such as had been formed by the segmentation of an original gens. pp.88.）摩尔根考察了胞族的组成方式、作用与功能等。

第四章 易洛魁人的部落

“胞族是一种偏重于社会性而不偏重于政治性的组织，但氏族、部落和联盟却是政治观念发展过程中合乎逻辑的必然阶段。在氏族社会里，如果没有部落作为基础，就不可能存在联盟；如果没有氏族，也就不可能有部落，但胞族则可有可无。”【117】摩尔根指出，“部落”区别于“民族”；由若干氏族组成，成员都因通婚而混合，都说同一种方言，【117】氏族组织基于自然存在不断分化的倾向（地域上的分离引起语言变化，后者引起利害关系不一致，终至于各自独立），新部落也不断形成。【118】考察了其功能和属性：具有一块领土和一个名称；具有独用的方言；对各氏族选出来的首领和酋帅有授职之权；对这些首领和酋帅有罢免之权；具有一种宗教信仰和崇拜仪式；有一个由酋长会议组成的最高政府；在某些情况下有一个部落大首领。【125】（pp.113.）

第五章 易洛魁人的联盟

联盟是自然形成的，建立在同宗氏族和一种共同语言的基础上。【138】产生联盟的条件和组成联盟的原则。【139-140】易洛魁联盟的一般特征。【144-5】“拉丁人和萨宾人氏族之合并成为罗马民族也是同样的发展过程的结果。所有的情况都相同，氏族、胞族和部落是前三个组织阶段。继之以联盟，作为第四阶段。但是，在处于野蛮阶段晚期的希腊部落或拉丁部落中，其联盟看来都只不过是一种松弛的攻守同盟，而并未超过此限度。”【151】摩尔根最后指出国家对氏族的取代，以地域制代替氏族制，“氏族的消亡与有组织的乡区的兴起，大体上可以作为野蛮世界与文明世界的分界线，也就是作为古代社会与近代社会的分界线。”【166】To enter upon the second plan of government, it was necessary to supersede the gentes by townships and city wards the gentile by a territorial system. The going down of the gentes and the uprising of organized townships mark the dividing line, pretty nearly, between the barbarian and the civilized worlds between ancient and modern society. pp.154.

第六章 阿诺万尼亚族系其他部落中的氏族

考察美洲印第安人部落中的诸氏族。摩尔根指出，“美洲印第安人部落在初被欧洲人发现时已普遍地按氏族组织起来，虽见到极少数的例外，但不足以妨碍这一总的规律。”【205】esent

information the conclusion is warrantable that the American Indian tribes were universally organized in gentes at the epoch of European discovery, the few exceptions found not being sufficient to disturb the general rule. pp.190.

第七章 阿兹特克联盟

这一章考察了阿兹特克人及其联盟，不是君主政体而是军事民主政体，政府的精神和人民的状况与他们所处的制度相适应。“像在阿兹特克人当中那样，尚武精神正占上风，自然而然就在氏族制度下产生了一种军事民主政体。这种政府既不剥夺氏族的自由精神，也不削弱民主的原则，而是与之协调一致。”【244】（The spirit of the government and the condition of the people harmonize with the institutions under which they live. When the military spirit predominates, as it did among the Aztecs, a military democracy rises naturally under gentile institutions. Such a government neither supplants the free spirit of the gentes, nor weakens the principles of democracy, but accords with them harmoniously. pp.220.）

第八章 希腊人的氏族

由氏族社会转变为政治社会，希腊人开始试图建立新的政治制度。【253】希腊氏族的权利义务，需注意的是世系由男性下传、除特殊情况外禁止氏族内通婚的义务、收养外人为本氏族成员的权利、选举和罢免氏族酋长的权利【258】（pp.228-9.）与格罗特对话，最后提及库朗热的《古代城邦》。【270】

第九章 希腊人的胞族、部落和民族

摩尔根指出，希腊人的胞族，是由若干氏族为了它们全体的共同目的、特别是宗教上的目的，联合组成的。【273】英雄时代政府的三个不同的权力机构：酋长会议、阿哥腊（人民大会）和巴塞勒斯（军事总指挥官）【281】摩尔根将巴塞勒斯视为军事民主制，人民是自由的，政治精神是民主的。【287】亚里士多德的定义比其他任何希腊著述者更令人满意。【289】“当雅典人建立以地域和财产为基础的新的政治体制时，他们的政府是一种纯粹民主制的政府。这并不是什么新鲜的原理，也不是雅典人的头脑所独特发明的东西，这只是一种久已习惯的制度，其历史之悠久与氏族本身的历史相等。”【292】（When the Athenians established the new political system, founded upon territory and upon property, the government was a pure democracy. It was no new theory, or special invention of the Athenian mind, but an old and familiar system, with an antiquity as great as that of the gentes themselves. pp.260.）

第十章 希腊政治社会的建立

希腊各邦由氏族社会转变为政治社会的经验基本相似，以雅典为例。【296】氏族制度不再能适应社会需要时，新体制缓慢建立。【296-7】摩尔根指出，“希腊其他部落的实况基本上与雅典诸部落的实况相同，不过没有显示出像雅典这么广阔宏伟的规模而已。……在人类所有的部落中，政治观念都是经历顺序相承的发展阶段而成长起来的。”【316】（the idea of

government in all the tribes of mankind has been a growth through successive stages of development. pp.284.）

第十一章 罗马人的氏族

拉丁及意大利其他部落组成氏族的过程；西塞罗、列斯土斯、瓦罗等对氏族所下的定义；罗马氏族的特征，【326】政府的三权分立现象。【338】

第十二章 罗马人的库利亚、部落和民族

罗马人的氏族社会的是个组织阶段：氏族；库利亚；部落；民族。【347】元老院。【358】摩尔根指出，“罗马政府在罗慕路斯去世之时即已存在，因此它是社会性的而不是政治性的，是以人身为基础的而不是以地域为基础的。”【366-7】

第十三章 罗马政治社会的建立

平贵斗争；图利乌斯仿效所论建立新制度，废除氏族制而建立以地域和财产为基础的政治社会，主要有：根据个人财产多少而定的阶级代替氏族；以百人团大会作为新的民众大会代替氏族制度下的库利亚大会，并将后者的实权转交给前者；设置四个市区，各有边界，居民须登记名籍和财产。【379】罗马政府的特殊性。【387】平等的权利、个人的自由、民主政治的根本原则，也都是从氏族制继承下来的。【389】（Equal rights and privileges, personal freedom and the cardinal principles of democracy were also inherited from the gentes. pp.351.）

第十四章 世系从女系到男系的转变

希腊人和拉丁人的上古世系是女性世系，后转变为男系，转变的动力在于财产继承。【395-6】（The natural remedy was a change of descent from the female line to the male. All that was needed to effect the change was an adequate motive. After domestic animals began to be reared in flocks and herds, becoming thereby a source of subsistence as well as objects of individual property, and after tillage had led to the ownership of houses and lands in severalty, an antagonism would be certain to arise against the prevailing form of gentile inheritance, because it excluded the owner's children, whose paternity was becoming more assured, and gave his property to his gentile kindred. A contest for a new rule of inheritance, shared in by fathers and their children, would furnish a motive sufficiently powerful to effect the change. With property accumulating in masses and assuming permanent forms, and with an increased proportion of it held by individual ownership, descent in the female line was certain of overthrow, and the substitution of the male line equally assured. Such a change would leave the inheritance in the gens as before, but it would place children in the pens of their father, and at the head of the agnatic kindred For a time, in all probability, they would share in the distribtttion of the estate with the remaining agnates; but an extension of the principle by which the agnates cut off the remaining gentiles, would in time result in the exclusion of the agnates beyond the children and an exclusive inheritance in the children. Farther than this, the son would now be brought in the line of succession to the office of his father. pp.355-6.）

第十五章 人类其他部落中的氏族

考察了苏格兰人、爱尔兰人、日耳曼人、南亚西亚、被亚细亚、乌拉尔、北亚细亚、中国、希伯来、非洲、澳大利亚、斐济和雷瓦等部落中的氏族。其中，中国特殊的家族制度，似乎含有某种氏族组织的遗迹，百家姓，单姓村。【416-7】

第三编 家族观念的发展

第一章 古代家族

在这一章，摩尔根讨论了五种顺序相承的家族形态：血婚制家族、伙婚制家族、专偶制家族、偶婚制家族和父权制家族。【438】（pp.393-4.）他给父权制家族的描述是：这是由一个男子与若干妻子结婚而建立的；通常由此将妻子幽禁于闺房的风俗，让人想到孟德斯鸠《波斯人信札》中的家庭。【438】（It was founded upon the marriage of one man with several wives; followed, in general, by the seclusion of the wives. pp.394.）

第二章 血婚制家族

以马来西亚的亲属制度证明史前时期存在过血婚制家庭。【457】也存在于夏威夷人等地的亲属制度中。【459】摩尔根提出：血婚制家族之于伙婚制家族，伙婚制家族之于偶婚制家族，偶婚制家族之于专偶制家族（每一种家族的存在都以其前者为前提），其自然而且必然的关系，可以直接引出这一结论。它们相互处于一个逻辑的序列之中，总合起来贯串于蒙昧社会到文明社会的各个文化阶段。……与这三种基本的家族形式联系在一起的三大亲属制，也同样相互处于一个类似的连锁系列之中，与前者平行并同样明确地表明了人类由蒙昧社会道文明社会的同一进程。【468】（From general considerations the ancient existence of such a family was probable. The natural and necessary relations of the consanguine family to the punaluan, of the punaluan to the syndyasmian, and of the syndyasmian to the monoamian, each presupposing its predecessor, lead directly to this conclusion. They stand to each other in a logical sequence, and together stretch across several ethnical periods from savagery to civilization. In like manner the three great systems of consanguinity, which are connected with the three radical forms of the family, stand to each other in a similarly connected series, running parallel with the former, and indicating not less plainly a similar line of human progress from savagery to civilization. pp.422.）提到中国人的九族，【470-1】柏拉图《泰米阿斯》和《理想国》中的五个亲等。【471-2】

第三章 伙婚制家族

人类制度中三种最重要的、最广泛的制度，即伙婚制家族、氏族组织和土兰尼亚式亲属制，都渊源于类似伙婚群的这样一个先行组织，都可以在这样一个组织中找到其萌芽。【489】three of the most important and most wide-spread institutions of mankind, namely, the punaluan family, the organization into gentes, and the Turanian system of consanguinity, root themselves in an anterior organization analogous to the punaluan group, in which the germ of each is found. pp.435. 血婚制与伙婚制家族体现了人类度过大部分蒙昧阶段所取得的进步的基本内容。【508】

第四章 偶婚制家族和父权制家族

偶婚制家族的构成和特点。【528-350】伙婚制发展到偶婚制家族的某些影响，氏族组织是完成这一结果的主要媒介。【532】父权制家族，基本特点是父权，“这种家族之所以具有独创的制度的特点，是因为它把许多人置于前所未闻的奴仆和依从的关系之中，而不是因为它施行一夫多妻制。在阐释出这种家族的闪族社会的巨大变革中，支配其群体的父权是被追求的目标，由此也就产生了比较高度的个人独立性。”【539】（pp.474.）处于父权支配下的罗爱家族也是出于同样的动力产生。【540】

第五章 专偶制家族

比较晚近的产物而非社会的起源。【544】考察了家族的变迁，词源分析部分在恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》中得到沿用。【545】摩尔根指出：家族是社会制度的产物，自然要反映其文明。由于专偶制家族自文明社会开始以来已经取得了巨大的进步，而且其进步在近代尤为显著，因此，我们至少可以推测它可以得到进一步的改善，直至两性达到完全的平等为止。假定文明社会继续进步，而专偶制家族在遥远的将来不能满足社会的要求，那么，我们是无法预言其后继者的性质的。【566】（As the monogamian family has improved greatly since the commencement of civilization, and very sensibly in modern times, it is at least supposable that it is capable of still further improvement until the equality of the sexes is attained. pp.499.）

第六章 与家族相关的制度的顺序

人类部落顺序相承的系列，摩尔根分为五阶段十六小项，由此看到人类从蒙昧社会进化到文明社会的整个历程。【583-4】反对人类退化论解释野蛮人和蒙昧人的假说。【590】

第四编 财产观念的发展

第一章 三种继承法

“对财产的最早观念是与获得生存资料紧密相连的，生存资料是基本的需要。”【611】（1）蒙昧社会的财产，财产观念淡薄。【613】（2）氏族制度建立后出现第一种继承法，规定把死者的所有物分给氏族成员。【614】（3）低级野蛮社会，第二种继承法的萌芽，将财产非给同宗亲属，而将其余氏族成员排除在外。【616】（4）中级野蛮社会，发现第二种继承法，但尚未建立第三种继承法，即只有已故物主的子女才能继承。【623】摩尔根指出，“制度、风俗和习惯支配着这个问题，而且只有它们能够说民继承的制度。”【623】

第二章 三种继承法（续前）

高级野蛮社会，第三种继承法取代同宗继承法。【630】野蛮阶段晚期，贵族因素显著发展，引入不平等特权，引入本民族内不同个人的不同身份，从而破坏了社会的平衡，终至成为不团结与斗争的根源。【636】“除了在美国之外并未能消灭特权阶级，特权阶级之为社会前进的绊脚石，已经充分表现出来了。”【637】摩尔根提出：“总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富，一定会规定国家对它所保护的财产的关系，以及所有者的权利的范围。社会的利益高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。只要进步仍将是未来的规律，像它对于过去那样，那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。自从文明社会开始以来所经过的时间，只不过是人类已经经历过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的瓦解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为这一历程包含着自我消灭的因素。政治上的民主、社会中的博爱、权利的平等和普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和知识正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”【637】马克思和恩格斯非但给出愿景，还提供了一整套政治经济学理论。（pp.561-2）摩尔根最后强调，人类同源，因此具有同一的智力原理，同一的物质形式，相同文化状况中的人类经验的成果在一切时代与地域中都是基本相同的。【638】“文明社会之所以能完成于它实际完成之时，乃是一系列偶然事件的结果。这也可以提醒我们：我们今天极为安全和幸福的条件，乃是我们的野蛮的祖先和更远的蒙昧祖先经过斗争、遭受苦难、英勇奋斗和坚持努力的结果。他们的劳动、他们的试验、他们的成功，都是上帝为从蒙昧发展到野蛮人、从野蛮人发展到文明人而制订的计划中的一个组成部分。”【639】（pp.563.）