非无穷倒退

博尔赫斯的形而上学写作有一组明确的主题：事物和事件、记忆和时间要么能够无限地生成、延展（事物和记忆的延展意味着它能够无限的细化；时间的延展并非一个数量化的增加，而是能在不断的追问下把一刻揭示为永恒），要么就必须在某个尺度上中断并清楚地表明其有限性。

《时间与约·威·邓恩》一篇与《讨论集》中的《乌龟的变形》显然有一种亲缘关系，前者所述的无穷倒退的主体造成了任何一种把握所需要的无穷倒退的时间，这显然是后者讨论的在两物之间造成任何联系（综合，或把握，当然也是一种联系）所需要的无穷中介在时间上的展现，并且已经暗含着在《时间的新反驳》中才正式提出的将空间反驳嫁接到时间上的这一技巧。

要防止这种倒退，除了承认物只是一体以外，我们还有两种选择，一种是承认在物（或不具有时间性的时刻）之间不可能发生任何关系，或这种关系只能分别在一方形成（这一点贯穿博尔赫斯所指出的唯心主义谱系，或许可以追溯到《泰阿泰德》）；另一种是承认世界根基于一种缩减，就是梅亚苏在评论德勒兹的《内在性》时提到的、伯格森的《时间与记忆》的开头说明的那种缩减，也是阻止基本粒子无限可分的同一种缩减，它使乌龟的步伐在某处失去连续性（或与某种热运动相混淆）。

两种观点之间不明显的差别或许在于在后一种情况中我们可以期待一个潜能的世界，其中流行的是另一种时间。