从列维斯特劳斯到德里达

结构主义以来 索绪尔把口语里的声音（说出来）称为能指，而没有意义的声音不能算是能指。书面语中的标记称为能指。把思维概念观念称为所指。 没有所指，能指也不会存在。没有能指的所指也不存在。结构主义者认为能指先于所指。因为在他们看来，同一个语言事物代表不同的意义，即没有唯一的意义。而且结构主义研究系统中相互制约的关系，而不是各种独立本质之间的关系。 列维斯特劳斯 斯特劳斯反驳原始人没有抽象思维的观点，其实他们是用具体代表抽象，他要揭示的是对自然现象和社会现象进行知识阐释的方式是什么。 为什么社会群体与不同的动物有一种不寻常的关系？因为在他看来，动物都不同，为人类提供区分系统。列认为人们选用图腾，是基于现实需要，即认为动物是可以思考的。列认为神话具有对称，相似，倒置性。 列认为正面规定的婚姻规则与特定称谓之间的紧密关系（一个称谓既可以指母亲的兄弟，又可以指妻子的父亲，那就表示可以与母亲的兄弟的女儿成婚）。列认为交互作用，规则需要，礼物是亲属关系的特征？他认为婚姻系统是亲属关系最基础的系统？ 巴特 本质主义认为人都有固定不定的本质，存在主义认为，人先有存在，没有固定的本质，因此具有无限可能。巴特摈弃本质主义，认为本质主义是资产阶级维持统治的一种方式，他认为统一性都可以消解为多样性，把一变成多，因此他厌恶传记。 巴特认为作品本身要与作者生活完全脱离，即看不到作者的影子，只对文本本身分析。巴特开始关注文本如何产生意义，而不是意义是什么。他指责一些文学批评其实具有价值评判，却不敢袒露，而是隐藏，来作为一种普遍价值的幻象，即进行神秘化 福柯 他反对西方自古以来的超验观，他用不连续，断裂的论述来摆脱书写的逻辑与叙事。揭示话语为欲望和权力服务，比如话语定义何为正常不正常，而且又掩盖阴暗面（比如不同时期对疯癫疾病的定义），他采用“生存投射”的方式表示话语，把各种修辞手段混在一起，从而瓦解话语。

在《规训与惩罚》中，他认为16世纪的惩罚是一种强力惩罚，现代社会的法律体制是为惩罚体制服务的。即成为一个“正常”的人，从而服从各种规范。他的书是关于他者的书，关于少数的书，所以可以看到，疯狂赋予一种沉默的存在以荣光。 权力能够在其他事物中体现自身，比如纪律控制身体和快感，因此福柯也说，可以用通过重新叙述来反对官方话语。 拉康 他以弗洛伊德为阅读对象，他认为无意识不受任何遏制，稳定作用的左右。无意识就是结构镜像阶段（6个到18个月），婴儿能把自己构想成内在协调且有自我主宰力的实体。 德里达 要揭示逻各斯中心主义（比如我思）